Допустимо также, что частица здесь не является избыточной, и тогда смысл таков: кто желает посмотреть на людей, наиболее похожих на спутников Посланника Аллаха ﷺ, пусть посмотрит на этих. Так сказал один из выдающихся учёных в комментариях к «Сунан». А Аллах знает лучше.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал суждения).
[4145] «Взяли ли вы себе» — с фатхой над хамзой; хамза соединения здесь опущена, поскольку достаточно вопросительной хамзы. «Анматы» — с фатхой над хамзой, множественное число от «намат» (с фатхой над «нун» и «мим») — это верхний слой подстилки, а по другому мнению — сама подстилка. Это слово также применяется к тонкому ворсистому покрытию, которое кладут на паланкин, а иногда делают из него завесу. В хадисе имеется в виду первый вид. «И сказал» — то есть Посланник Аллаха ﷺ. «Разве» — с облегчённым произношением, для привлечения внимания. «Что она» — местоимение относится к делу (ситуации). «Скоро будет» — глагол здесь полный (самостоятельный).
Ан-Навави сказал: в этом хадисе — дозволенность использования подстилок, если они не из шёлка; в нём также явное чудо — сообщение о будущем событии, которое произошло так, как он предсказал. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
В версии Муслима Джабир сказал: «У моей жены была подстилка, и я говорил: убери её от меня, а она отвечала: ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Скоро будет...»». У аль-Бухари и ат-Тирмизи — нечто подобное.
[4146] «Подушка Посланника Аллаха ﷺ» — слово «висада» с кясрой над «вав» означает опору, изголовье. «На которую он спал ночью» — то есть подкладывал под голову во время сна. В некоторых списках — «на которой он спал», и это более очевидный вариант. «Из кожи, набитая волокном пальмы» — в «Камус» сказано: волокно пальмы (лиф) — известное слово. Конец цитаты. В «Сурах» сказано: «лиф» — это кора финиковой пальмы (на персидском).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи с близким смыслом.
[4147] «Положение Посланника Аллаха ﷺ во время сна» — слово «дыджа» с кясрой над «дад» означает лежание, происходит от «идтиджа‘» — это сон, подобно тому как «джильса» происходит от «джулюс» (сидение); а с фатхой означает однократное действие. Имеется в виду то положение, в котором он лежал; здесь пропущено определяемое слово, то есть: «его манера лежания была такой-то». Так сказано в «Маджма‘».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Ибн Маджа с близким смыслом.
[4148] «Напротив места молитвы Пророка ﷺ» — слово с кясрой над «ха» и фатхой над легкой «я» означает: рядом с местом его молитвы.
Хадисы этой главы указывают на дозволенность использования подстилок и подушек, сна на них и получения пользы от них, а также на дозволенность набивных изделий и на дозволенность изготовления их из кожи. А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Ибн Маджа, и он сказал: «от дочери Умм Салямы».
5 — Глава о использовании завес
Множественное число от «ситр» (с кясрой над «син»).
[4149] «И нашёл на её двери завесу» — то есть узорчатую, как сказано в следующем риваяте. «Кроме как начинал с неё» — то есть с Фатимы. «И увидел её огорчённой» — то есть охваченной беспокойством. «Что ты приходил к ней и не входил к ней» — стоит в именительном падеже как подлежащее к глаголу «усилилось». «А что мне до мира» — то есть у меня нет привязанности к миру, и у мира нет привязанности и любви ко мне, чтобы я стремился к нему и расстилал ему (ковры); либо это вопросительная частица, то есть: «какая привязанность и любовь может быть с миром?» «А что мне до узора» — с фатхой и сукуном — резьба и вышивка.
Аль-Хаттаби сказал: изначальное значение слова «ракм» — письмо. Поэт сказал: «Я начерчу на чистой воде послание к вам, несмотря на вашу отдалённость, если у воды есть пишущий». «Что ты мне велишь с ним делать» — то есть с этой завесой, что мне с ней сделать. «Сказал» — то есть Посланник Аллаха ﷺ. «Скажи» — то есть, о Али. «Ей» — то есть Фатиме. «Пусть отошлёт её к роду такого-то» — которые были бедны и нуждались в её использовании.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4150] «И была завеса узорчатой» — то есть с узором; в некоторых списках — «мувашша» от формы «тафъиль».
6 — Глава о кресте на одежде, то есть изображении креста на ней
Слово «салиб» — с фатхой над «сад» и кясрой над «лям» — это то, что принадлежит христианам; его форма такова, что кладут одну деревяшку на другую в виде пересечения, образуя два треугольника в форме распятого. Изначально христиане утверждают, что иудеи распяли Иисуса (мир ему), и они сохранили эту форму в память об этом странном и ужасном образе, скорбя по нему, и стали поклоняться ему. В «Сурах» сказано: «салиб» — это «джилибай» христиан (на персидском).
[4151] «Передал нам Имран ибн Хиттан» — с кясрой над «ха» и удвоенным «та», обе буквы без точек. «На ней изображение креста» — а в версии аль-Бухари — «тасалиб» (изображения крестов, во множественном числе).
Аль-Хафиз сказал: в версии аль-Кушмихани — «тасавир тасалиб» (изображения крестов). Он сказал: версия большинства передатчиков более достоверна, ведь ан-Насаи передал это другим путём от Хишама, и там сказано «тасалиб»; так же передал Абу Дауд от риваята Абана от Яхьи. Конец цитаты.
Под «тасалиб» подразумевается то, на чём есть изображение креста; но говорят также, что имеется в виду вообще любое изображение, как в одной из версий. А Аллах Всевышний знает лучше. «Кроме как срезал его» — с «каф», «дад» с точкой и «ба» — то есть отрезал и удалил его; а в версии аль-Бухари вместо «касабаху» стоит «накасаху» (разорвал его).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и ан-Насаи.