- قِرَامُ
- (قَرِمَ) (карима)
В нём: «Он вошёл к Аише, а на двери была занавесь-кирам (قِرام ستر)»; а в другой версии: «а на двери дома была занавесь-кирам, на которой были изображения»; аль-кирам (القرام) — это тонкая занавесь, а также говорят, что это плотная занавесь из цветной шерсти; и данное сочетание (изафа) подобно твоим словам «одежда-рубаха» (ثوب قميص). И говорят также: аль-кирам — это тонкая занавесь, находящаяся за плотной занавесью, и поэтому он присоединил (одно к другому в изафе).
И в нём же: «Он искал защиты у Аллаха от аль-карам (القرم)»; это — сильное желание мяса, до такой степени, что человек не может без него терпеть; говорят: «каримту иля-ль-ляхм акраму карман» (قرمت إلى اللحم أقرم قرما); а некоторые передают форму «карамту-ху» (قرمته).
Отсюда же хадис о жертвоприношении: «Это день, в который мясо — предмет вожделения (мактум)» — так пришло в одной версии; и говорят, что подразумевается «мактум иляйхи» (مقروم إليه), а предлог был опущен.
Отсюда же хадис Джабира: «Мы сильно захотели мяса (карим-на иля-ль-ляхм), и я купил на дирхем мяса»; и это слово неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе аль-Ахнафа: до него дошло, что некий человек злословит о нём, и он сказал:
«Мелкий червячок грызёт (тыкрим) гладкую кожу» — то есть «грызёт» (такриду), и об этом уже говорилось ранее.
И в хадисе Али: «Я — Абу Хасан аль-Карм (القرم)», то есть выдвинутый вперёд по авторитету и мнению; а аль-карм — это племенной верблюд-производитель; то есть: я среди них подобен производителю среди верблюдов. Аль-Хаттаби сказал: в большинстве версий передано «аль-каум» (القوم) через «вав», но в этом нет смысла; правильно же через «ра»: то есть выдвинутый вперёд в знании и опытности в делах.
И в хадисе Умара: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Встань и снаряди их», — про группу людей, которые пришли к нему вместе с ан-Ну‘маном ибн Мукаррином аль-Музани; он встал и открыл свою комнату, в которой были финики, подобные верблюду аль-акрам (الأقرم); Абу Убайд сказал: правильно — «аль-мукрам» (المقرم), это верблюд, которого берегут для случки; и говорят про почитаемого господина: «мукрам», уподобляя его этому верблюду; он сказал: а «аль-акрам» я не знаю такого слова.
Аз-Замахшари сказал: «карима-ль-ба‘ир» (قرم البعير), то есть верблюд стал «карим» (قرم), если он «истакрама» (استقرم), то есть стал производителем; а хозяин его «акрама-ху» (أقرمه), тогда он «мукрам» (مقرم), если оставил его для случки; и формы «фа‘ила» и «аф‘ала» часто совпадают по значению, как «ваджиля» и «аваджала», «таби‘а» и «атба‘а» в глаголах, и как «хашин» и «ахшан», «кадир» и «акдар» в именах.
- مَنْبُوذَتَيْنِ
- (корень: نبذ) В хадисе: «Он запретил мунабазу при купле-продаже». Это когда один человек говорит другому: «Брось мне одежду» или «я брошу её тебе», чтобы сделка считалась заключённой. Есть и другое толкование: это когда говорят: «Если я брошу тебе камешек, сделка считается заключённой», так что купля-продажа происходит путём простого вручения без договора, и такая сделка недействительна. Говорят: «набазту-ш-шай’а анбизуху набзан» (я отбросил вещь) — «фахува манбуз» (она отброшена), когда ты бросаешь вещь и удаляешь её от себя. Отсюда же и хадис: «И он бросил свой перстень, и люди побросали свои перстни», то есть выбросил его из руки. В хадисе Ади ибн Хатима: он велел принести ему, когда тот к нему пришёл, «минбаза», то есть подушку. Она названа так потому, что её «тунбазу», то есть бросают (кладут). Отсюда же и хадис: «Он велел разрезать занавесь и сделать из неё две подушки, «манбузатан»» (брошенные, положенные). И в нём же: он прошёл мимо могилы, «мунтабиз» от прочих могил, то есть отдельной, удалённой от них. А в другом хадисе: он подошёл к могиле, «манбуз», и совершил над ней молитву. Передаётся как с танвином слова «могила», так и в форме идафы (сопряжённого состояния): с танвином это имеет то же значение, что и раньше, а с идафой «манбуз» означает подкидыша, то есть «могила подкинутого человека». Подкидыш назван «манбуз», потому что его мать бросила его на дороге. А в хадисе о Даджале: «Родит его мать, будучи «манбуза» в своей могиле», то есть брошенной. В хадисах неоднократно упоминается «набиз». Это напиток, который делают из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и тому подобного. Говорят: «набазту-т-тамра ва-ль-‘инаба» (я оставил финики и виноград с водой), когда оставляешь на них воду, чтобы получился «набиз», — форма перешла от «маф‘уль» к «фа‘иль». «Интабазту-ху» — я сделал из этого «набиз». И безразлично, опьяняющий это напиток или нет, — его называют «набиз». А вино, выжатое из винограда, также называют «набиз», подобно тому как «набиз» называют вином. В хадисе Салмана: «А если вы откажетесь, мы объявим вам «мунабаза» на равных условиях», то есть: мы откроемся вам и будем сражаться с вами открыто и честно, при равном знании обеих сторон о «мунабаза» — тем, что мы явно покажем им решимость сражаться с ними и известим их об этом открытым извещением. «Набз» бывает и делом, и словом, в отношении как тел, так и смыслов. Отсюда же выражение «набаза аль-‘ахд», когда нарушают договор и бросают его тому, с кем он был заключён. В хадисе Анаса: «Седина была только в его подусной бородке, а на голове было «набз»», то есть немного седины — имеется в виду Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Говорят: «в такой-то земле есть «набз» от травы», «землю постигло «набз» дождя», «его имущество ушло, и осталось от него «набз» и «нубза»», то есть немного, малость. Отсюда же и хадис Умм Атыйи: «нубзат кустин ва азфарин», то есть кусочек этого.
- نَضَدٍ
- (نَضَدَ) (надад)
В нём (сообщается), что Джибриль, мир ему, задержался и не пришёл к нему из-за собаки, которая была под его насадом (نَضَدٍ — надад).
Это слово с открытыми гласными (надад) — ложе, на котором складывают друг на друга одежду, то есть кладут одну поверх другой; а также — уложенная стопкой домашняя утварь.
И в хадисе Абу Бакра: «Вы непременно будете обзаводиться надаидами (نَضَائِدَ — надаид) из шёлковой ткани» — то есть подушками, единственное число которых — надида (نَضِيدَةٌ).
И хадис Масрука: «Деревья Рая — надид (نَضِيدٌ) от их основания до их вершины» — то есть у них нет выступающих голых стволов, но они уложены слоями листьев и плодов снизу до самого верха. Это форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
- وَالنَّضَدُ
- (نَضَدَ) (надад)
В нём (сообщается), что Джибриль, мир ему, задержался и не пришёл к нему из-за собаки, которая была под его насадом (نَضَدٍ — надад).
Это слово с открытыми гласными (надад) — ложе, на котором складывают друг на друга одежду, то есть кладут одну поверх другой; а также — уложенная стопкой домашняя утварь.
И в хадисе Абу Бакра: «Вы непременно будете обзаводиться надаидами (نَضَائِدَ — надаид) из шёлковой ткани» — то есть подушками, единственное число которых — надида (نَضِيدَةٌ).
И хадис Масрука: «Деревья Рая — надид (نَضِيدٌ) от их основания до их вершины» — то есть у них нет выступающих голых стволов, но они уложены слоями листьев и плодов снизу до самого верха. Это форма фа‘иль в значении страдательного причастия.