HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Изображения

Хадис № 4158

حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ مَحْبُوبُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ ﵇، فَقَالَ لِي: أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي فِي الْبَيْتِ يُقْطَعُ، فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ، فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآَنِ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ "، فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَإِذَا الْكَلْبُ لِحَسَنٍ - أَوْ حُسَيْنٍ - كَانَ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ، فَأُمِرَ بِهِ فَأُخْرِجَ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " وَالنَّضَدُ: شَيْءٌ تُوضَعُ عَلَيْهِ الثِّيَابُ شَبَهُ السَّرِيرِ "
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص534
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Шуайб аль-Арнаут:Достоверный без рассказа о статуеصحيح دون قصة التمثالسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص235
Нам передал Абу Салих Махбуб ибн Муса, ему передал Абу Исхак аль-Фазари от Юнуса ибн Абу Исхака, от Муджахида, который сказал: нам передал Абу Хурайра, сказавший: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Явился ко мне Джибриль (мир ему) и сказал мне: «Я приходил к тебе вчера ночью, и мне не мешало войти ничто, кроме того, что на двери были изображения, а в доме была занавесь с изображениями, и в доме была собака. Вели, чтобы голову изображения, которое в доме, отрезали, и оно станет похоже на дерево; и вели, чтобы занавесь разрезали и сделали из неё две подушки, брошенные (на пол), чтобы на них наступали; и вели, чтобы собаку вывели»». И сделал так Посланник Аллаха ﷺ. А собака оказалась собакой Хасана — или Хусайна, — которая была под их насадом (полка, куда кладут одежду). Он велел, и её вывели. Абу Дауд сказал: «ан-Насад — это то, на что кладут одежду, наподобие ложа».
т. 4 с. 74

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж7Редкие слова4
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 142
[٤١٥٧] (ثُمَّ وَقَعَ فِي نَفْسِهِ) أَيْ فِي نَفْسِ النَّبِيِّ ﷺ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ فِي نَفْسِي (جِرْوُ كَلْبٍ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَضَمِّهَا وَفَتْحِهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ مَشْهُورَاتٍ وَهُوَ الصَّغِيرُ مِنْ أَوْلَادِ الْكَلْبِ وَسَائِرِ السِّبَاعِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (فأمر به) أي بإخراج الجر (فَأُخْرِجَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (ثُمَّ أَخَذَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (فَنَضَحَ) أَيْ رَشَّ أَوْ غَسَلَ غَسْلًا خَفِيفًا (مَكَانَهُ) أَيْ مَرْقَدَ الْجِرْوِ (فَلَمَّا لَقِيَهُ) الضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ لِلنَّبِيِّ ﷺ (فَأَصْبَحَ) أَيْ دَخَلَ فِي الصَّبَاحِ (فَأَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ) أَيْ جَمِيعِهَا فِي سَائِرِ أَمَاكِنِهَا (حَتَّى إِنَّهُ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالضَّمِيرُ لِلشَّأْنِ أَوْ لِلنَّبِيِّ ﷺ (لَيَأْمُرُ بِقَتْلِ كَلْبِ الْحَائِطِ الصَّغِيرِ) لِأَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ لِحِرَاسَةِ الْكَلْبِ لِصِغَرِهِ وَالْحَائِطُ الْبُسْتَانُ (وَيَتْرُكُ كَلْبَ الْحَائِطِ الْكَبِيرِ) لِعُسْرِ حِفْظِهِ بِلَا كَلْبٍ قَالَ النَّوَوِيُّ الْأَمْرُ بِقَتْلِ الْكِلَابِ مَنْسُوخٌ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ هَكَذَا وَقَعَ تَحْتَ بِسَاطٍ لَنَا وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ تَحْتَ فُسْطَاطٍ لَنَا وَهُوَ مُوَافِقٌ شِبْهَ الخبا ويريد به ها هنا بَعْضَ حِجَالِ الْبَيْتِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ تَحْتَ سَرِيرِ عَائِشَةَ وَقِيلَ الْفُسْطَاطُ بَيْتٌ مِنَ الشَّعْرِ وَأَصْلُ الْفُسْطَاطِ عَمُودُ الْأَبْنِيَةِ الَّتِي تُقَامُ عَلَيْهَا وَفِيهِ سِتُّ لُغَاتٍ [٤١٥٨] (أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ) أَيِ اللَّيْلَةَ الْمَاضِيَةَ (فَلَمْ يَمْنَعْنِي) أَيْ مَانِعٌ (أَنْ أَكُونَ) أَيْ مِنْ أَنْ أَكُونَ (دَخَلْتُ) أَيْ فِي الْبَيْتِ (إِلَّا أَنَّهُ) أَيِ الشَّأْنَ (كان على الباب تماثيل) قال القارىء أَيْ سِتْرٌ فِيهِ تَمَاثِيلٌ إِذْ كَوْنُهَا عَلَى الْبَابِ بَعِيدٌ عَنْ صَوْبِ الصَّوَابِ وَهُوَ جَمْعُ تِمْثَالٍ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَالْمُرَادُ بِهَا صورَةُ الْحَيَوَانِ (قِرَامُ سِتْرٍ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ وَالتَّنْوِينِ وَرُوِيَ بِحَذْفِ التَّنْوِينِ وَالْإِضَافَةِ هُوَ السِّتْرُ الرَّقِيقُ مِنْ صُوفٍ ذُو أَلْوَانٍ (فَمُرْ) بِضَمِّ الْمِيمِ أي فقال جبرائيل ﵇ لِلنَّبِيِّ ﷺ مُرْ (يُقْطَعُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (فَيَصِيرُ) أَيِ التِّمْثَالُ الْمُقَطَّعُ رَأْسُهُ (كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ) لِأَنَّ الشَّجَرَ وَنَحْوَهُ مِمَّا لَا رُوحَ فِيهِ لَا يَحْرُمُ صَنْعَتُهُ وَلَا التَّكَسُّبُ بِهِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ الشجر المثمرة وغيرها قال بن رَسْلَانَ وَهَذَا مَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً إِلَّا مُجَاهِدًا فإنه جعل الشجر الْمُثْمِرَةَ مِنَ الْمَكْرُوهِ لِمَا رُوِيَ عَنْهُ ﷺ أَنَّهُ قَالَ حَاكِيًا عَنِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ خَلْقًا كَخَلْقِي (مَنْبُوذَتَيْنِ) أَيْ مَطْرُوحَتَيْنِ مَفْرُوشَتَيْنِ (تُوطَآنِ) بصيغة لمجهول أي تهانان المجهول بالوطأ عليهما والقعود فوقهما والإستناد إليهما وأصل الوطأ الضرب بالرجل قال القارىء وَالْمُرَادُ بِقَطْعِ السِّتْرِ التَّوَصُّلُ إِلَى جَعْلِهِ وِسَادَتَيْنِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ مِنَ الْحَدِيثِ فَيُفِيدُ جَوَازُ اسْتِعْمَالِ مَا فِيهِ الصُّورَةُ بِنَحْوِ الْوِسَادَةِ وَالْفِرَاشِ وَالْبِسَاطِ انْتَهَى وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الصُّورَةَ إِذَا غُيِّرَتْ بِأَنْ يُقْطَعَ رَأْسُهَا أَوْ تُحَلُّ أَوْصَالُهَا حَتَّى بغير هَيْئَتُهَا عَمَّا كَانَتْ لَمْ يَكُنْ بِهَا بَعْدَ ذَلِكَ بَأْسٌ (تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ) بِنُونٍ وَضَادٍ مُعْجَمَةٍ مَفْتُوحَتَيْنِ وَدَالٍ مُهْمَلَةٍ (فَأَمَرَ بِهِ) أَيْ بِإِخْرَاجِ الْكَلْبِ (فَأُخْرِجَ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ) (قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّضَدُ شَيْءٌ تُوضَعُ عَلَيْهِ الثِّيَابُ شِبْهُ السَّرِيرِ) هَذِهِ الْعِبَارَةُ لَمْ تُوجَدْ فِي بَعْضِ النُّسَخِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ النَّضَدُ مَتَاعُ الْبَيْتِ يُنْضَدُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ أَيْ يُرْفَعُ بَعْضُهُ فَوْقَ الْآخَرِ وَفِي النِّهَايَةِ هُوَ السَّرِيرُ الَّذِي يُنْضَدُ عليه الثياب أي يجعل بعضها فَوْقَ بَعْضٍ وَهُوَ أَيْضًا مَتَاعُ الْبَيْتِ الْمَنْضُودِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[4157] (Затем случилось в самом себе) то есть в душе Пророка ﷺ, а в некоторых рукописях (в моей душе) (جِرْوُ كَلْبٍ) с касрой под джимом, с даммой и с фатхой — три известных языка, и это означает маленького щенка собаки и других хищников. Это объяснил ан-Навави: (И приказал им) то есть вывести щенка (فَأُخْرِجَ) в пассивной форме (затем взял) — то есть Пророк ﷺ (и обрызгал) то есть слегка омывал место (его) — то есть место лежбища щенка. (Когда встретил его) — местоимение в винительном падеже относится к Пророку ﷺ. (То утром) — то есть на следующее утро (приказал убить собак) — всех собак в других местах. (До того, что) с касрой под хамзой и местоимение относится к делу или к Пророку ﷺ (он обязательно прикажет убить маленького собачьего щенка у стены), потому что он не нуждается в охране собакой из-за его малости, а (стена) — это сад. (И оставляет большую собаку у стены) из-за трудности охраны без собаки. Ан-Навави сказал, что приказ убивать собак отменён. Аль-Мунзири сказал, что это передал Муслим и ан-Насаи. У Абу Дауда так: «под ковром для нас». В Сахих Муслима: «под шатром для нас», что совпадает с «Шибх аль-Хаба» и означает здесь часть стены Каабы, в подтверждение слов в другом хадисе «под ложем Айши». Говорят, что фустат — это дом из шерсти, а корень слова — столб здания, на котором он строится. В этом шесть языковых вариантов. [4158] (Пришел к тебе прошлой ночью) то есть прошлой ночью (и ничто не помешало мне) то есть не было препятствия (быть) — то есть войти (в дом), (кроме того, что) — то есть препятствие (на двери были изображения). Чтец сказал, что это занавес с изображениями, поскольку их наличие на двери далеко от правильного понимания. Это множественное от «тимафал» с касрой под первой буквой, и под ними понимаются изображения животных. (Кирам систра) с касрой под кафом, облегчением ра и танвином, и передавали с удалением танвина и добавлением — это тонкий занавес из разноцветной шерсти. (И скажи) с даммой под мимом, то есть сказал Джибрил ﷺ Пророку ﷺ: «Прикажи» (чтобы был разрезан) в пассивной форме (и станет) то есть разрезанное изображение головы (похоже на дерево), потому что дерево и подобное ему — неживое, и его изготовление и торговля им не запрещены, без различия между плодоносящим деревом и другим. Ибн Раслан сказал, что это мнение всех учёных, кроме Муджахида, который считал плодоносящее дерево нежелательным, основываясь на хадисе, где ﷺ сказал, передавая от Аллаха: «Кто несправедливее того, кто пытается создать подобное Моему творению?» (две выброшенные) то есть две расстеленные (под которыми ходят) в пассивной форме, то есть они оскорбляются ходьбой по ним, сидением и опиранием на них. Корень слова «ходить» — удар ногой. Чтец сказал, что под разрезанием занавеса понимается создание из него двух подушек, как явствует из хадиса, что допускается использование изображений в виде подушки. Заканчивается обсуждение использования изображений в подушках, постели и коврах. Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» сказал, что это доказательство того, что изображение, если его изменить, отрезав голову или распустив части, так что оно перестаёт быть тем, чем было, после этого не запрещено. (Под стопкой для них) с нуном и дадом, с двумя фатхами и далом с сукуном — это слово «наддад» — предмет, на который кладут одежду, похожий на кровать. Эта фраза отсутствует в некоторых рукописях. Аль-Хаттаби сказал, что наддад — это домашнее имущество, которое укладывается одно на другое, то есть одно кладётся поверх другого. В «Ан-Нихая» сказано, что это кровать, на которую укладывают одежду, то есть делают стопку, и это также домашнее имущество, сложенное стопкой. Аль-Мунзири сказал, что это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный.