...это заимствовано (муста‘ар)». Конец.
Это высказывание Са‘ида ибн Джубайра не встречается в риваяте аль-Лу’лу’и. Аль-Мизза привёл его в «Атраф» в разделе «Мурасиль», а затем сказал: «в риваяте Ибн аль-Абда и других». Конец.
(Глава об отказе принимать благовоние)
[4172] Его слово («тому, кому предложено») — в форме страдательного залога. («ведь оно приятно по запаху и лёгко по переносимой тяжести») — аль-Куртуби сказал: слово это читается с фатхой на обеих «мим», и имеется в виду переносимая тяжесть. Хадис указывает на то, что отказ от благовония противоречит сунне, поскольку благовоние само по себе легко и не отягощает того, кто его несёт, а с точки зрения предложения оно приятно и не причиняет неудобства тому, кому его предлагают. Таким образом, не остаётся повода для отказа, ибо всё, что обладает этим качеством, любимо всякому сердцу и желанно всякой душе.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим и ан-Насаи, и в версии Муслима сказано: «Тому, кому предложен благоуханный цветок (райхан), пусть не отказывается от него».
(Глава о благовонии женщины при выходе из дома)
[4173] Его слово («если женщина надушится») — то есть употребит благовоние (‘итр), запах которого проявляется. («чтобы они почувствовали её запах») — то есть чтобы они ощутили запах её духов. («то она такая-то и такая-то») — иносказание, означающее, что она — прелюбодейка.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и (ат-Тирмизи) сказал: «хороший, достоверный (хадис)». В версии ан-Насаи сказано: «то она — прелюбодейка».
[4174] Его слово («от Убайда») — это Ибн Абу Убайд, («вольноотпущенник Абу Зухма») — с даммой на «ра» и сукуном на «ха». («и за её подолом (был) вихрь») — с кясрой на хамзе; это ветер, который поднимает пыль между небом и землёй и кружится, как будто это столб. («и он сказал: «О рабыня Могучего (Джаббара)!»») — он обратился к ней этим именем, устрашая её. («любимая моя») — то есть моя любимая. («пусть же омоется, как омывается от полового осквернения (джанаба)») — то есть подобно тому, как омывается от джанабы.
Аль-Кари сказал: имеется в виду, что она должна облить водой всё своё тело, если надушила всё своё тело, чтобы благовоние с неё сошло; а если же (благовоние) попало на определённое место, то пусть омоет это место. Конец.
Я говорю: явный смысл хадиса указывает на полное омовение в обоих случаях. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также Ибн Маджа, а в его иснаде — Асим ибн Убайдаллах аль-Умари, на хадис которого нельзя опираться.
[4175] Его слово («Абу Алькама») — это кунья Абдуллаха. («на неё попало благовоние для курения (бахур)») — с фатхой на «ба» и лёгкой (без удвоения) огласовкой «ха» с даммой; это то, чем курят, а здесь подразумевается то, чей запах проявился. («то не присутствуй») — то есть не приходи. («с нами на вечернюю молитву») — то есть на последнюю вечернюю молитву (‘иша), поскольку ночь — время, предрасполагающее к искушению (фитна). Уточнение именно этой молитвы объясняется усилением предостережения, либо тем, что женщины выходили на вечернюю молитву в мечеть, и им было велено остерегаться этого.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также ан-Насаи, и ан-Насаи сказал: «Я не знаю никого, кто бы последовал за Йазидом ибн Хусайфой в передаче от Бусра ибн Са‘ида его слов от Абу Хурайры, тогда как ему противоречил Йа‘куб ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, который передал этот хадис от Зайнаб ас-Сакафийи». Затем он привёл хадис Бусра от Зайнаб ас-Сакафийи по нескольким путям передачи.