[4183] «У него были волосы, доходившие до плеч» — то есть когда его благородные волосы свисали, они достигали его плеч. «Шуба сказал: доходили до мочек его ушей» — в одной из версий (нусха) сказано: Абу Дауд сказал: «Шуба ошибся в этом».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4184] «У него были волосы, доходившие до мочек его ушей» — мочка уха (шахма) — это мягкая часть уха в его нижней части, к которой подвешивается серьга. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4185] «Волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до мочек его ушей». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[4186] «Передал нам Хумайд» — то есть ат-Тавиль. «Волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до половины его ушей». Ан-Навави, следуя за аль-Кади, сказал: сведение этих риваятов между собой заключается в том, что та часть волос, что прилегает к уху, доходила до мочки уха, а та часть, что находилась сзади, доходила до плеч.
Он сказал: и было сказано также, что это различие связано с разными временными периодами: когда он не подстригал их, они доходили до плеч, а когда подстригал, они доходили до половины ушей — то есть они то укорачивались, то удлинялись в зависимости от этого. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи.
[4187] «Выше вафры и ниже джуммы». В риваяте ат-Тирмизи встречается: «выше джуммы, ниже вафры» — наоборот тому, что в риваяте Абу Дауда и Ибн Маджи. Риваят ат-Тирмизи следует понимать так, что слова «выше» и «ниже» относятся к месту, до которого доходят волосы, то есть его волосы ﷺ были выше по расположению, чем джумма, и ниже, чем вафра. А в риваяте Абу Дауда это относится к длине волос — то есть длиннее вафры и короче джуммы. Таким образом, между этими риваятами нет противоречия. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в его формулировке: «выше джуммы». В хадисе у ат-Тирмизи сказано: «Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение [из одного сосуда]». Он сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб) по этому пути передачи. Он передавался и другими путями от Аиши, которая сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда» — но они не упоминали в этом эту фразу: «У него были волосы выше джуммы». Упомянул это лишь Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, а он — надёжный (сика), хафиз.
Этим заканчивается его речь.
Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад — это Абдуллах ибн Дакван, Абу Мухаммад, мединец, проживавший в Багдаде и передававший хадисы там до самой своей смерти. Его признал надёжным имам Малик ибн Анас, на него ссылался как на свидетеля аль-Бухари, однако не один [учёный] высказывался о нём критически. Конец речи аль-Мунзири.
(Глава о том, что сообщается относительно пробора)
С фатхой, затем сукуном — то есть «фарк» волос головы, а это разделение их на пробор (мафрик), находящийся в середине головы.
[4188] «Они распускали свои волосы» — от глагола по образцу «насара» и «дараба», то есть отпускали свои волосы свободно.
Аль-Кари сказал: под распусканием волос здесь подразумевается их свободное свисание вокруг головы без разделения на две половины — одну со стороны правого бока, свисающую примерно к груди, и другую со стороны левого бока таким же образом. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: имеется в виду их свисание на лоб и придание им вида, подобного «кусса» (короткой пряди спереди). «А многобожники разделяли волосы своих голов» — то есть делили волосы своих голов посередине; глагол «яфрикуна» произносится с кясрой над «ра», а также с даммой; некоторые же произносят «ра» с ташдидом, но облегчённое произношение более распространено. «Ему нравилось согласовываться с людьми Писания» — то есть с иудеями и христианами, ради их привлечения к исламу (истиаляф). «В том, относительно чего ему не было дано повеления» — то есть относительно чего-либо, в чём не было велено ему поступать иначе.
Ибн аль-Малак сказал: то есть в том, относительно чего не было ниспослано ему постановление о необходимости отличаться [от них]. Так передал аль-Кари.
«И Посланник Аллаха ﷺ распускал свою чёлку (насыя)» — то есть в согласии с людьми Писания; насыя — это волосы передней части головы. «Затем он стал разделять [их] на пробор» — то есть волосы своей головы. «После» — с даммой над «даль», то есть после этого времени.
Хафиз сказал: в риваяте Ма‘мара сказано: «затем ему было велено разделять волосы на пробор, и он стал делать пробор, и пробор стал последним из двух дел [по времени]».
Он сказал: аль-Хазими решительно утверждал, что распускание волос (садль) было отменено (насх) разделением на пробор (фарк), опираясь на риваят Ма‘мара. Он сказал: это очевидно.
Ан-Навави сказал: правильное мнение — что допустимо и распускание волос, и разделение на пробор.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4189] «Когда я хотела сделать пробор» — «фарк» — это разделение между двумя вещами, а смысл таков: когда ты хотела разделить волосы его благородной головы на две части, одну со стороны правого бока, а другую со стороны левого. «Я проводила (садаа‘ту)» — то есть разделяла, «пробор (фарк)» — с сукуном над «ра» — это линия, которая проявляется между волосами головы, когда они разделены на две части, и эта линия — это белизна кожи головы, видная между волосами. «От его яфуха» — в «аль-Камус» сказано: это место, где смыкается кость передней части головы с костью задней части. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: «от его яфуха» — то есть от верхней крайней точки его головы, её вершины. Конец цитаты.
«И я отпускала (или: он отпускал) его чёлку (насыя) между его глазами» — в некоторых версиях: «отпустила (арсальту)».
Аль-Кари сказал: то есть направляя её напротив пространства между ними, со стороны лица.
Ат-Тыби сказал: смысл в том, что один из двух концов этой линии был у яфуха, а другой конец — у его лба, напротив пространства между его глазами. А её слова: «и я отпускала его чёлку между его глазами» означают: «я делала начало его пробора напротив пространства между его глазами», так что половина волос его чёлки оказывалась с правой стороны этого пробора, а другая половина — с левой стороны этого пробора. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: смысл хадиса в том, что Аиша сказала: «Я сделала один из концов линии, идущей от яфуха, у его лба, напротив пространства между его глазами, так что половина волос его чёлки оказывалась с одной стороны, а другая половина — с другой стороны», и это то, что подразумевается её словами: «и я отпускала его чёлку между его глазами».
Возможно также понимание слова «отпускание» в его буквальном значении — из-за короткости волос чёлки. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором речь уже шла ранее.
(Глава об удлинении джуммы)
«Джумма» (с даммой над «джим» и удвоенной «мим») — это волосы головы, свисающие на плечи, как уже упоминалось. Также встречается «джумма» в значении волос вообще.
[4190] «Ас-Суваи» (с даммой над «син» без диакритики, лёгкой «вав» и долгим «алифом») — это, то есть Суфьян, «брат Кабисы», имеется в виду Ибн Укба ибн Мухаммад ибн Суфьян ас-Суваи. «И Хумайд ибн Хивар» (с даммой над диакритической буквой и лёгкой «вав») — слабый в риваяте. Его слово («сказал: муха, муха») — аль-Хаттаби сказал: «зубаб» (муха) означает дурное предзнаменование.
В «Аль-Маджма» сказано: также говорят, что это означает постоянное зло, то есть: «это постоянное дурное предзнаменование». Конец цитаты.
В «Ан-Нихая» сказано: «зубаб» — дурное предзнаменование, то есть: «у этого есть дурное предзнаменование». Также говорят, что «зубаб» — это постоянное зло; говорят: «тебя постигло дурное от этого дела». Конец цитаты.
Его слово («фа-джазазтуху») — с двумя точечными «за», то есть: «я отрезал его». Его слово («не имел я в виду тебя») — то есть: «я не намеревался причинить тебе зло».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа. В его иснаде — Асим ибн Кулайб аль-Джарми, на которого опирался Муслим в своём «Сахихе». Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «нет вреда в его хадисе». Абу Хатим ар-Рази сказал: «удовлетворительный (салих)». Али ибн аль-Мадини сказал: «на него нельзя опираться, если он передаёт в одиночку».