В «Фатх аль-Бари» сказано: «аз-зу’аба» — это то, что свисает из волос головы. Конец цитаты.
И это то, что имеется в виду в данной главе.
[4193] («Сказал Ахмад») то есть Ибн Ханбаль («был») то есть Усман ибн Усман («сказал») то есть Усман («о ~аль-каза‘~») — с фатхой над «каф» и «за», затем безточечной буквой — множественное число от «каза‘а», что означает клочок облака. Волосы на голове, когда часть их обрита, а часть оставлена, называют «каза‘» по сходству с разрозненными облаками. («А аль-каза‘ — это когда бреют голову мальчика...» и далее) — это толкование принадлежит словам Нафи‘а, как это передано в риваяте Муслима. Ан-Навави сказал: «Наиболее достоверно то, что аль-каза‘ — это то, что разъяснил Нафи‘, то есть обривание части головы мальчика вообще без уточнения места, а некоторые сказали, что это обривание разрозненных мест на ней. Верным является первое мнение, поскольку это толкование передатчика, не противоречащее внешнему смыслу хадиса, поэтому надлежит руководствоваться им».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Однако указание именно на мальчика не является ограничивающим условием».
Ан-Навави сказал: «Учёные единодушны в порицаемости аль-каза‘, если он совершается в разрозненных местах, кроме случаев лечения и тому подобного, и это порицаемость танзих (лёгкая нежелательность). Малик порицал это как для девочки, так и для мальчика безусловно».
Некоторые из его последователей сказали: «Нет ничего плохого в оставлении пряди надо лбом (аль-кусса) или на затылке для мальчика». А наш мазхаб (то есть шафиитский) состоит в том, что это порицаемо безусловно и для мужчины, и для женщины, исходя из общего смысла хадиса. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа».
В «Сахихе» Муслима толкование передано как слова Нафи‘а, а в одной из версий — как слова Убайдуллаха ибн Умара.
У аль-Бухари сказано: «А что такое аль-каза‘?» Тогда Убайдуллах показал нам, сказав: «Когда мальчику бреют голову, оставляют волосы здесь, здесь и здесь», — и Убайдуллах указал на чёлку и обе стороны головы. Его спросили: «А для девочки и мальчика (одинаково)?» Он ответил: «Не знаю, так говорил ребёнок (передатчик)».
Убайдуллах сказал: «Я переспросил его снова, и он сказал: «Что касается пряди надо лбом и на затылке для мальчика, то в этом нет ничего плохого, но аль-каза‘ — это когда оставляют волосы только на чёлке, а на остальной части головы их нет, и то же самое относится к одной из сторон головы — этой или той»».
[4194] («Он запретил аль-каза‘, а это — когда бреют голову мальчика и оставляют ему прядь (зу’аба)») — таково толкование аль-каза‘, пришедшее в этом хадисе, но верным является то, что разъяснил Нафи‘, как сказал ан-Навави. Хафиз в «Фатх аль-Бари» после упоминания этого хадиса сказал: «Я не знаю, кто истолковал аль-каза‘ таким образом. Ведь Абу Дауд передал от Анаса: «У меня была прядь (зу’аба), и моя мать сказала: ‚Я не остригу её‘»» — и далее хадис. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал суждения).
[4195] («Было обрито») — в форме страдательного залога («и он запретил им») то есть семье мальчика («это») то есть то, что было упомянуто — обривание части и оставление части.
Относительно причины запрета есть разногласие: одни сказали, что это уродует внешность; другие сказали, что это облик шайтана; третьи сказали, что это облик иудеев, и это прямо указано в риваяте Анаса, который придёт в следующей главе. («Обрейте её») то есть его голову («всю») то есть всю голову, то есть все волосы на ней.
Аль-Кари сказал: «В этом есть указание на то, что обривание вне хаджа и умры дозволено и что человек волен выбирать между обриванием и оставлением волос, однако предпочтительнее не брить, кроме как в одном из двух обрядов (хадж или умра), как поступал Пророк ﷺ вместе со своими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), и лишь Али (да будет доволен им Аллах, /или: да облагородит Аллах его лик/) поступал иначе».
В некоторых толкованиях сказано, что хадис указывает на то, что обривание части головы с оставлением другой части в любой форме — спереди или сзади — запрещено, и что в отношении детей дозволено брить голову либо полностью, либо оставлять её полностью нетронутой. Конец цитаты.
(Аш-Шаукани сказал в «Нейль аль-аутар»): «В этом хадисе есть опровержение тех, кто порицал обривание головы, ссылаясь на то, что передал ад-Даракутни в «аль-Афрад» от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не следует обнажать чёлки иначе как для хаджа или умры»; и на слова Умара, обращённые к Дубай‘у: «Если бы я застал тебя обритым, то ударил бы мечом по тому месту, где твои глаза»; и на хадис о хариджитах о том, что их признаком является обривание головы».
Ахмад сказал: «Они порицали обривание бритвой, что же касается ножницами, то в этом нет ничего плохого, поскольку доводы о порицаемости относятся именно к обриванию (бритвой)». Конец слов аш-Шаукани.
Он не ответил на то, чем аргументировали сторонники порицаемости, а самым сильным их доводом является хадис о хариджитах. Ан-Навави ответил на это, что в нём нет указания на порицаемость обривания головы, это лишь их отличительный признак, а признак может быть как запретным, так и дозволенным, подобно тому как Пророк ﷺ сказал: «Их признак — чернокожий мужчина, у которого одно плечо подобно женской груди».
Известно, что это не является запретным. И достоверно установлено в «Сунан» Абу Дауда с иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, что Посланник Аллаха ﷺ увидел мальчика, у которого была обрита часть головы, — и он упомянул хадис. Он сказал: «Это ясно указывает на дозволенность обривания головы и не допускает иного толкования». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис привёл ан-Насаи, а Муслим привёл его с тем же иснадом, каким его привёл Абу Дауд, но не упомянул его текст».
Абу Мас‘уд ад-Димашки в своих примечаниях упомянул, что Муслим привёл его именно с этим текстом.