Абу Муса аль-Асбахани привёл хадис Абу Римсы, и в нём: «Я видел посланника Аллаха ﷺ, у него были волосы, окрашенные хной и катамом». Он сказал: это достоверный хадис, его передали ас-Саури и другие от Ияда — все от одного лица. Также говорилось, что этот Абу Римса — тамимит из потомков Имру аль-Кайса ибн Зайда Манат ибн Тамима.
[4208] Его слово («не наказывается за него») — то есть за твоего сына. «Джинайа» — это грех и преступление из числа того, что влечёт наказание или возмездие, то есть: твой сын не будет привлечён к ответу за твоё преступление, и совершивший преступление наказывается только за самого себя.
Его слово («и не понесёт носящая ноша чужой ноши») — это опровержение того, к чему привыкли арабы: привлечения к ответственности одного из родителей за другого.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи с тем же иснадом, что и предыдущий.
[4209] Его слово («и он упомянул, что тот не красился») — а в риваяте у аш-Шайхайн: «он почти не поседел, но Абу Бакр и Умар после него красились хной и катамом».
Этот хадис Анаса и его отрицание окрашивания Пророка ﷺ противоречит тому, что было приведено ранее в хадисе Абу Римсы, а также тому, что придёт далее в хадисе Ибн Умара о том, что он ﷺ красил бороду варсом и шафраном. И хотя то, что в «Сахихах», предпочтительнее того, что вне их, однако незнание Анаса о том, что окрашивание имело место со стороны Пророка ﷺ, не означает, что этого не было. Риваят того, кто утверждает наличие, предпочтительнее риваята того, кто отрицает, ибо в его риваяте самое большее — что он не знал, тогда как знал кто-то другой. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим, и в нём: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) красился хной и катамом, а Умар красился хной и катамом», и (в другом месте) «Умар красился чистой хной» — «аль-бахт» с фатхой на «ба».
18 — Глава о окрашивании в жёлтый цвет
[4210] Его слово («носил сандалии») — множественное число от «наль» (сандалия). («ас-сибтийя») — с кясрой на неточечной букве и сукуном на точечной, после которой стоит удвоенная буква — относится к «сибт».
Абу Убайд сказал: это выделанная кожа, с которой сбрит волос.
(«и красил бороду варсом») — с фатхой и сукуном — жёлтое растение из Йемена, которым красят.
В хадисе — узаконенность окрашивания в жёлтый цвет. Уже упоминался способ примирения между этим хадисом и упомянутым хадисом Анаса.
Хафиз сказал: примирение между хадисом Абу Римсы, Ибн Умара и хадисом Анаса состоит в том, что отрицание окрашивания относится к периоду до преобладания седины настолько, чтобы требовалось её красить, и не было достоверно установлено, что он видел его красящимся. А хадис тех, кто утверждает окрашивание, толкуется тем, что он делал это, желая показать дозволенность этого, но не делал этого постоянно. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, в его иснаде — Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад, на которого ссылался аль-Бухари как на подтверждающего свидетеля. Яхья ибн Маин сказал: надёжный, но открыто исповедовал ирджа. Многие критиковали его. Ибн Хиббан упомянул, что он передавал от Нафи вещи, в которых тот, кто разбирается в хадисоведении, не усомнится, услышав их, что они выдуманы — и он передавал их по предположению, а не намеренно. А кто передаёт по догадке и передаёт по предположению, и это у него участилось — довод им отпадает. На этом заканчиваются его слова.
А в «Сахихах» — из хадиса Ибн Умара, он сказал: «Я видел посланника Аллаха ﷺ, красящегося ею — жёлтым цветом». Конец слов аль-Мунзири.
[4211] Его слово («и сказал: как это красиво») — это одна из двух форм выражения удивления.
Хадис указывает на красоту окрашивания хной саму по себе, а если к ней присоединить катам, это будет ещё красивее. В этом — опровержение слов аль-Хаттаби и Ибн аль-Асира и тех, кто следовал за ними, о том, что хна и катам при смешивании дают чёрный цвет, ибо этот человек красился хной и катамом, и Пророк ﷺ похвалил его, откуда известно, что цвет его не был чистым чёрным, поскольку чистый чёрный цвет запрещён. И Аллах знает лучше.
Это указывает на то, что окрашивание в жёлтый цвет было более любимо посланнику Аллаху ﷺ и более красиво в его глазах, чем хна сама по себе или вместе с катамом.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа, и в хадисе Ибн Маджи сказано: «а Таус красился в жёлтый цвет». В его иснаде — Хумайд ибн Вахб аль-Кураши аль-Куфи.
Аль-Бухари сказал: Хумайд ибн Вахб аль-Кураши аль-Куфи, передающий от Ибн Тауса о крашении — «мункар аль-хадис» (передаёт отвергаемые хадисы). От него передавал Мухаммад ибн Тальха аль-Куфи. Он был из тех, кто ошибался, пока не вышел за пределы допустимого в передаче, и его ошибки не преобладали над правильным настолько, чтобы заслуживать оставления — он из тех, чьи хадисы принимаются в качестве довода, кроме того, в чём он одинок.
9 — Глава о том, что пришло относительно окрашивания в чёрный цвет
[4212] Его слово («красятся») — с кясрой на точечной «дад» — то есть изменяют белый цвет волос от седины, появившейся на голове и в бороде. («в чёрный цвет») — то есть чёрным цветом. («подобно зобам голубей») — то есть подобно их грудкам, ведь они обычно чёрные. Исходное значение «хавсаля» — желудок, а здесь имеется в виду его чёрная грудь. Ат-Тиби сказал: смысл в том, что это подобно зобам голубей обычно, потому что зобы некоторых голубей не чёрные. («не почувствуют») — то есть не ощутят и не найдут. («запаха рая») — имеется в виду, что запах его ощущается на расстоянии пятисот лет пути, как сказано в хадисе, поэтому это подразумевает угрозу, либо относится к тому, кто считает это дозволенным, либо ограничено периодом до входа в рай — из могилы, или места стояния, или огня.
Майрак сказал: большинство учёных склонились к нежелательности окрашивания в чёрный цвет, а ан-Навави склонился к тому, что это нежелательность, доходящая до запрета, и что среди учёных есть те, кто разрешил это в джихаде и не разрешил в иных случаях, а среди них есть те, кто различал в этом между мужчиной и женщиной, разрешив это ей, но не мужчине — это избрал аль-Халими.
Что касается окрашивания рук и ног, то это желательно для женщин и запретно для мужчин, кроме как для лечения — так в «аль-Миркат». А Хафиз сказал в «аль-Фатх» под его словом ﷺ «поистине, иудеи и христиане не красятся, посему отличайтесь от них» — так он высказался безоговорочно.
А у Ахмада — с хорошим иснадом от Абу Умамы, он сказал: вышел посланник Аллаха ﷺ к группе старцев из ансаров с белыми бородами и сказал: о собрание...
«...ансаров: красьте волосы в рыжий и жёлтый цвета, отличайтесь от людей Писания». Подобное же приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» через хадис Анаса, а в «аль-Кабир» — через хадис Утбы ибн Абда: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал изменять цвет волос в отличие от неарабов (аджам)». За этот хадис ухватились те, кто дозволил окрашивание волос в чёрный цвет. Ранее, в главе, посвящённой упоминанию сынов Исраиля, среди хадисов о пророках уже приводился вопрос об исключении окрашивания в чёрный цвет — на основании хадисов Джабира и Ибн Аббаса, а также было указано, что среди учёных есть те, кто разрешал это на время джихада, и те, кто разрешал это безусловно, и что предпочтительнее считать это порицаемым (макрух), причём ан-Навави склонился к тому, что это макрух в смысле запретности.
Группа саляфов дозволяла это, среди них — Саад ибн Абу Ваккас, Укба ибн Амир, аль-Хасан, аль-Хусайн, Джарир и не один из прочих; этого мнения придерживался и Ибн Абу Асим в своей книге об окрашивании волос. Он ответил на хадис Ибн Аббаса, возводимый им к Пророку: «Будут люди, красящие волосы в чёрное, которые не почувствуют запаха Рая» — тем, что в нём нет указания на порицаемость окрашивания в чёрное как таковое, а лишь сообщение о людях с определённым описанием. А на хадис Джабира «избегайте для него (то есть для окрашивания) чёрного цвета» он ответил, что это касается того, у кого седина волос стала выглядеть отталкивающе, и это не распространяется на каждого человека без исключения. На этом заканчивается его слова.
То, что он сказал, противоречит тому, что напрямую вытекает из контекста обоих хадисов.
Впрочем, в его пользу свидетельствует то, что он сам привёл от Ибн Шихаба, который сказал: «Мы красили волосы в чёрное, пока лицо было молодым, а когда лицо и зубы одряхлели, мы оставили это». Ат-Табарани и Ибн Абу Асим привели через хадис Абу ад-Дарды, возводимый к Пророку: «Кто покрасит волосы в чёрное, тому Аллах почернит лицо в День воскресения», — но иснад его слаб». На этом заканчиваются слова хафиза (Ибн Хаджара).
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл ан-Насаи; в его иснаде — Абд аль-Карим, которого ни Абу Дауд, ни ан-Насаи не назвали по имени полностью. Некоторые сказали, что это Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик, Абу Умайя, чьи хадисы не принимаются в качестве довода, и слабость хадиса — из-за него. А некоторые сказали, что это Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазари, Абу Саид, который относится к числу надёжных (сика), и аль-Бухари с Муслимом единогласно принимали его хадисы в качестве довода. Более весомым является мнение тех, кто сказал, что это Абд аль-Карим аль-Джазари, тогда как Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик был родом из Басры, переселившимся в Мекку.
К тому же тот, кто передал этот хадис от данного Абд аль-Карима, — это Абдуллах ибн Амр ар-Ракки, а он известен передачей именно от Абд аль-Карима аль-Джазари, который тоже был родом из аль-Джазиры. А Аллах, велик Он и славен, знает лучше».