Известно, что Аллах иногда открывает знание, и ханафиты прямо заявляют о такфире, исходя из убеждения, что Пророк ﷺ знает скрытое, что противоречит Его Слову, Превознесённого: «Скажи: никто в небесах и на земле не знает скрытого, кроме Аллаха», как сказано в «аль-Мусайра». Некоторые учёные утверждают, что опровержение ложного — одна из необходимых основ религии, и знание скрытого принадлежит исключительно Аллаху, а текстов на эту тему много. У Него ключи от скрытого, которые не знает никто, кроме Него, и Он знает, что в суше и море (аят). У Аллаха есть знание часа и ниспослание дождя (аят). Поэтому неправильно говорить о ком-либо, кроме Аллаха, что он знает скрытое. Когда при Посланнике ﷺ сказали в стихах: «У нас есть пророк, который знает, что будет завтра», он осудил говорящего и сказал: «Оставь это и скажи другое». В общем, нельзя говорить о ком-либо, что он знает скрытое. Да, сообщать о скрытом по наставлению Аллаха допустимо, и путь этого наставления — либо откровение, либо вдохновение у тех, кто считает это способом познания скрытого. Конец.
В «аль-Бахр ар-Раик» сказано: если брак заключён с свидетельством Аллаха и Его Посланника, он не считается действительным, и человек становится кафиром за убеждение, что Пророк знает скрытое. Конец.
Миззи в «Ат-Тараф» говорит, что это передал аль-Бухари в книге о предопределении, а также Муслим и Абу Дауд в «Аль-Фитан». Конец.
[4243] Хузайфа ибн аль-Яман сказал в комментарии к Муслиму, что распространённое употребление имени «Хузайфа» без «я» в конце — это редкий язык, а правильное — «аль-Ямани» с «я». Так же Амр ибн аль-Аас и подобные им. В «аль-Азхар» он сказал: «Мои сподвижники» — то есть те из сподвижников, которые проявили забывчивость ради пользы, а не по причине забывания. Так в «аль-Азхар»: «от вождя смуты» — то есть призывателя к заблуждению, возбудителя нововведений, который призывает людей к новшествам и борется с мусульманами. Чтец сказал: в «аль-Азхар» под «вождём смуты» понимается её возбудитель и инициатор, которому следуют и подчиняются. Конец.
Из добавления для подтверждения всеобъемлющего отрицания: «до тех пор, пока не кончится мир» — то есть до его окончания и завершения. «Достигает» — характеристика вождя, то есть достигает количество его последователей. В «аль-Лумаат» сказано: «и кто с ним» — деятель, «достигает» — триста — объект действия. Конец. «И выше» — то есть сверх этого. «Кроме того, он назвал его» — то есть упомянул этого вождя по имени, отчеству и племени. Смысл в том, что он не описал его каким-либо признаком, кроме названия, то есть ясным и подробным, а не неопределённым или общим, поэтому исключение связано. Тиби сказал, что выражение «до тех пор, пока не кончится» относится к пропущенному, то есть что Посланник не оставил упоминание вождя смуты до конца мира, а назвал его, так что исключение прервано. Конец слов чтеца.
Аль-Аллама аль-Ардабили в «аль-Азхар» сказал, что смысл хадиса в том, что он назвал нам вождей смуты, у каждого из которых последователи достигают трёхсот и более, по имени, роду и племени, не упомянув тех, у кого последователи меньше трёхсот. В этом проявляется полнота знания Пророка и его сострадание к умме, а также знание пророчества и его чудо. Конец.
Бен Ликабиса неизвестен, сказано, что это Исаак ибн Кабиса ибн Зуайб аль-Хузаи аль-Шами, правдивый, передающий без цепочки. Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что хадис Кабисы ибн Зуайб ибн Абу Саид аль-Хузаи от Хузайфы передал Абу Дауд в «Аль-Фитан» от Мухаммада ибн Яхья ибн Фарис от Саида ибн Абу Марьям от Абдуллы ибн Фурух от Усамы ибн Зайд, который сообщил от бен Ликабисы ибн Зуайб от отца, что сказал Хузайфа, и так далее. Конец слов Миззи.
[4241] От Абдуллы — это ибн Масъуд, а передатчик от него неизвестен, и Амир — это аш-Шааби. «Четыре смуты» — видимо, имеются в виду очень большие события. В «Канз аль-Уммаль» Нуаим ибн Хаммад в «Аль-Фитан» передал от Хузайфы, что в моей умме будет четыре смуты, и в четвёртой — уничтожение. Также от Имрана ибн Хусейна передано, что будут четыре смуты: в первой дозволена кровь, во второй дозволены кровь и имущество, в третьей — кровь, имущество и непорочность, а в четвёртой — Даджаль. Так же передал ат-Табарани. Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что это хадис человека, не названного, от ибн Масъуда, переданный Абу Даудом в «Аль-Фитан». Конец.
[4242] «Аль-Анси» с открытым и сукун на нун. В «Лубб аль-Лубаб» сказано, что он принадлежит Ансу, жившему в Мадхидж. «Мы сидели» — то есть находились в положении сидя. Пророк упомянул смуты, то есть события в конце времён, и подробно рассказал о них, пока не упомянул «смуту аль-Ахлас». В конце сказано, что «аль-Ахлас» — множественное от «хилс», что означает покрывало, которое кладут на спину верблюда под седло, и он сравнил её с этим из-за её постоянства и длительности. Конец.
Аль-Хаттаби сказал, что она названа «аль-Ахлас» из-за её постоянства, длительности и тёмного цвета. Пророк сказал: «Это — смута аль-Ахлас» — с двумя фатхами, то есть бегство одних от других из-за вражды и борьбы между ними, как сказал чтец. «И война» — в конце «война» с движением — грабёж имущества и оставление ничего для человека. Конец. Аль-Хаттаби сказал, что война — это потеря имущества и семьи. Затем «смуту ас-Сара» — чтец сказал, что имеется в виду благополучие, которое радует людей здоровьем, достатком и отсутствием бед и болезней, и она названа так, потому что причина её возникновения — совершение грехов из-за изобилия благ или потому, что она радует врага. Конец.
В конце «ас-Сара» — это равнина. Некоторые сказали, что это то, что проникает внутрь и потрясает его, и я не знаю, в чём смысл. Конец. «Дух её» — то есть появление и возбуждение, он сравнил её с дымом, который поднимается. «Духан» — с движением, источник: огонь дымит, если на него положить влажный хворост, и дым становится густым. Сказано, что корень «духан» — цвет животного, переходящий в чёрный. В «ан-Нихайя» сказано: «И он сказал: «От под ног человека из моего дома» — предупреждение, что именно он возбуждает её или управляет ею. «Он утверждает, что он от меня» — то есть по действию, хотя он от меня по роду, и суть в том, что эта смута из-за него и он является причиной её возникновения, но не от моих близких или семьи по действию, ибо если бы он был из моей семьи, он не возбуждал бы смуту». Аналогично сказано в Коране: «Он не из твоих близких, это дело недоброе» или «Он не из моих приближённых по истине», и подтверждается словом: «Мои приближённые — богобоязненные». Аль-Ардабили сказал, что в этом чудо и знание пророчества, и что вся опора должна быть на богобоязненных, даже если они далеки от Посланника по роду, а нечестивым и смутьянам не следует доверять, даже если они близки по роду. Конец.
«Затем люди согласятся на одного человека» — то есть соберутся на присягу одному человеку. «Курк» с открытым и закрытым гласным, сказал аль-Курри. «На рёбро» — с каср и фатхой, или с сукуном на одном из рёбер, сказал чтец. Аль-Хаттаби сказал, что это образ, означающий дело, которое не устоит и не будет правильным, потому что ребро не держится на бёдре. В общем, имеется в виду, что этот человек не годен к управлению и не самостоятельный в этом. Конец.
В конце: «То есть они согласятся на дело слабое, неустойчивое и без порядка, потому что бедро не держится на ребре и не может на нём покоиться из-за различия и расстояния между ними, а бедро — то, что над бедром». Конец. Чтец сказал, что это образ, и смысл в том, что это не будет устойчиво, потому что бедро из-за тяжести не держится на ребре из-за его тонкости, и смысл в том, что он не достоин управления из-за малого дела и слабого мнения.