Размышляя и выстраивая толкование в соответствии с контекстом, становится ясно, что Пророк ﷺ не имел в виду власть Бану Умайя в ущерб остальной умме, а хотел указать на необходимость устойчивости дела уммы в повиновении властям, установлении границ и законов, и положить начало этому с первого времени хиджры. Он сообщил им, что они останутся в том положении, в котором находятся, тридцать пять, тридцать шесть или тридцать семь лет, после чего возникнут разногласия, и их единство будет разрушено. Если они погибнут, то их путь будет таким же, как путь тех, кто погиб до них, а если их дело вернется к тому, что было — предпочтению повиновения и поддержке истины — то это продлится до завершения семидесяти лет.
Это смысл слов, и если бы слова также указывали на что-то иное, то такое толкование не было бы для них последовательным. Ведь власть в эпоху некоторых Аббасидов не была менее устойчивой, чем в эпоху Марванидов. Срок правления Бану Умайя от Муавии до Марвана ибн Мухаммада составлял около восьмидесяти девяти лет, и исторические данные подтверждают это. Остаток хадиса опровергает любое иное толкование, кроме нашего, и это слова Ибн Масъуда:
«(Я сказал:) О Посланник Аллаха, (останется ли это после или до?) — имеется в виду, завершатся ли для них семьдесят лет после тридцати пяти, тридцати шести или тридцати семи, или же упомянутые годы включаются в их общее число?» — Он ответил: «(Из того, что прошло)» — то есть их религиозное дело будет продолжаться до завершения семидесяти лет с начала исламского государства, а не от окончания тридцати пяти, тридцати шести или тридцати семи лет до окончания семидесяти.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» приводит хадис Бараа ибн Наджии аль-Кахли, также известного как аль-Мухариби, от Ибн Масъуда, который передал его Абу Дауд в «Аль-Фитан» от Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари, от Ибн Махди, от Суфьяна, от Мансура, от Рибъи ибн Хираша. Я говорю: этот хадис имеет достоверный иснад, и Аллах знает лучше.
[4255] (Приближается время) — этим может подразумеваться приближение часа (Суда), или приближение людей времени друг к другу в зле и смуте, или сокращение продолжительности жизни их, или приближение длительности дней и ночей до того, что год будет как месяц.
Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби объясняет это как сокращение времени жизни и уменьшение благословения в нем. Также сказано, что это приближение времени Суда. И сказано, что это сокращение продолжительности этих дней и ночей, согласно преданию, что время сжимается до того, что год становится как месяц, месяц как пятница, пятница как день, день как час, а час как вспышка молнии.
Аль-Байдави отмечает, что под приближением времени может пониматься ускорение распада государств и исчезновение поколений, когда их время сближается, а дни сокращаются.
Ибн Батталь говорит: «Ибо, Аллах знает лучше, это приближение состояний их среди людей в уменьшении религии, так что среди них не останется того, кто призывает к добру и запрещает зло из-за преобладания греха и проявления их, и уменьшения знания» — то есть в то время.