В вопросе убийства ﷺ место двух аятов различается. В риваяте аль-Бухари говорится: «Какие это аяты у Ибн Аббаса? Они маккии, и, по его мнению, аят в суре ан-Ниса — мединский, который отменяет маккий аят». Из этой риваяты видно, что у Ибн Аббаса место двух аятов едино. Хафиз в «Фатх» говорит, что Ибн Аббас иногда ставил два аята в одно место, поэтому он утверждал отмену одного из них, а иногда ставил их в разные места. Можно примирить его слова, сказав, что общий смысл аята в аль-Фуркан был ограничен прямым запретом верующему на умышленное убийство. Многие из предшественников применяют термин «отмена» (نسخ) в значении «уточнение» (تخصيص). Это предпочтительнее, чем толковать его слова как противоречие или утверждение, что он сначала говорил об отмене, а потом отказывался от этого. В аяте «فلا توبة له» (нет для него покаяния) ан-Навви отмечает, что это — широко известное мнение Ибн Аббаса ﷺ. Однако передавалось от него и мнение о возможности покаяния и прощения, опирающееся на слова Всевышнего: «А кто совершит зло или обидит свою душу, затем попросит у Аллаха прощения, тот найдет Аллаха прощающим и милосердным». Эта вторая риваят — мнение всех أهل السنة, сподвижников, табиинов и последующих. Противоположные риваяты от некоторых предшественников следует понимать как усиление запрета и предостережение от убийства. В аяте, на который ссылался Ибн Аббас, нет прямого указания на вечное пребывание в наказании, а лишь говорится о возмездии, которое не обязательно означает вечное наказание. «فقال إلا من ندم» — то есть у него есть покаяние. Аль-Мунзири, которого цитируют аль-Бухари и Муслим, говорит: «Этот аят не отменен ничем, он мукахкам (ясен) и остается в своем значении, как и утверждал Ибн Аббас». Также приводится риваят от Абу Миджлаз (с огласовкой) с уточнением после лям с открытым звуком — зэй, как сказал аль-Мунзири.