Калиби объясняет: «и действует» — имеется в виду Махди среди людей по сунне их Пророка ﷺ, так что все люди будут поступать согласно хадису и следовать ему. «И излагает» — от слова «изложение» (الإلقاء) — ислам своим соседям, с разрывом буквы джим, затем идет ра и после нее алиф, потом нун; это начало шеи. В «Нихайе» сказано, что «соседи» — это внутренняя часть шеи, и на этом основан хадис Аиши رضي الله عنها ﵂: «Пока истина не упрочилась у своих соседей», то есть утвердилась и стала устойчивой, как верблюд, когда он ложится и отдыхает, вытягивая шею на землю. Аль-Мунзири передает, что Абу Дауд сказал: некоторые из них (имеются в виду передатчики) от Хишама, то есть аль-Дастуаи, — девять лет, а некоторые — семь лет. Это также упомянуто в хадисе Хамама ибн Яхьи от Катады, где сказано семь лет. Мужчина, который не был назван по имени, упомянут в следующем хадисе, после чего хадис прерван. На этом заканчивается речь аль-Мунзири.
[4288] Со слов Абу Халила от Абдуллы ибн аль-Хариса илах: Аль-Мундхири в этом иснаде упоминает Абу аль-Аввама, которым является Имран ибн Давар, о котором уже говорилось ранее. Абу Халиль — это Салих ибн Абу Марьям ад-Дубаъи аль-Басри, которого приводят аль-Бухари и Муслим. Имя пишется с открытым ха, затем с касрой лам, после которой стоит тихий йа и лям.
Ибн Хальдун сказал: Абу Дауд приводил от Умм Салямы из риваята Салиха Абу Халила, от сподвижника Абу Халила, от его сподвижника, от Умм Салямы, а затем Абу Дауд приводил из риваята Абу Халила от Абдуллы ибн аль-Хариса от Умм Салямы. Таким образом, неясность в первом иснаде была прояснена, а люди этого иснада — люди двух Сахихов, в них нет упрёка и сомнения.
Говорят, что это из риваята Катада от Абу Халила, а Катада — мудаллис, и он был обвинён в этом. Мудаллис не принимается, кроме тех случаев, когда он прямо указывает на слышание. Хотя в хадисе нет явного упоминания аль-Махди.
Да, Абу Дауд упомянул это в своих книгах.
Я говорю: Нет сомнения, что Абу Дауд знает о тадлис Катады, он лучше всех знаком с этим правилом, чем Ибн Хальдун, однако он умолчал об этом, так же как и аль-Мундхири и Ибн аль-Каййим, которые не комментировали этот хадис. Это свидетельствует о том, что у них есть знание о достоверности слышания Катады от Абу Халила по этому хадису. И Аллах знает лучше.
[4289] По поводу рассказа о войске, которое было поглощено землёй: В риваяте Муслима от Убайда Аллыха ибн аль-Кибтийи говорится: Вошли Харис ибн Абу Рабиъа и Абдулла ибн Сафван, и я был с ними у Умм Салямы, матери верующих. Они спросили её о войске, которое было поглощено землёй, и это было во времена ибн аз-Зубайра. Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто укроется в доме, к нему будет послан отряд, и когда они окажутся на пустынной земле, их поглотит земля». Я спросила: «О Посланник Аллаха, как быть с тем, кто не желает (كارهًا) этого?» — то есть не согласен, словно он принуждён или идёт с ними, но не доволен их целью. Он ответил: «Он будет поглощён вместе с ними». В риваяте Муслима говорится: «Он будет поглощён вместе с ними», а в другом риваяте Муслима: «Мы сказали: „О Посланник Аллаха, ведь дорога может собрать людей“. Он ответил: „Да, среди них есть осознавшие, принуждённые и путники, они погибнут одинаковой гибелью“».
Ан-Навави сказал: Осознавший (المستبصر) — это тот, кто ясно понимает и целенаправленно идёт к этому, принуждённый — это вынужденный, а путник — это тот, кто идёт с ними, но не из их числа.
«Но он будет послан (يُبعث) согласно своему намерению (على نيته) и вознаграждён по нему». В риваяте Муслима после слов «они погибнут одинаковой гибелью и выйдут из разных источников» говорится: «Аллах пошлёт их согласно их намерениям».
Ан-Навави поясняет: гибель наступит в этом мире для всех них, а в День Воскресения они выйдут из разных источников, и Аллах пошлёт их согласно их намерениям, то есть они будут воскрешены разными, в соответствии с их намерениями, и вознаграждены соответственно.
В этом хадисе говорится, что тот, кто увеличит число чёрных людей, на него распространяется их наказание в виде явных наказаний в этом мире. Аль-Мундхири сказал, что хадис приводится Муслимом.
[4290] «И было сказано мне» — в пассивной форме. «Этот мой сын» — указание на уточнение аль-Хасана, чтобы не подумали, что имеется в виду аль-Хусейн или аль-Хасан (как назвал его Пророк ﷺ). То есть сказано: «Этот мой сын — господин», и, возможно, Аллах исправит с его помощью между двумя великими группами мусульман (из его потомства).
«Похож на него в облике» (يشبهه في الخلق) — с даммой на ха и лам, а «не похож на него в облике» (ولا يشبهه في الخلق) — с фатхой на ха и сукуном на лам, то есть похож на него в характере, но не похож на него в облике.
Этот хадис является явным доказательством того, что аль-Махди из потомков аль-Хасана и будет иметь родство по матери с аль-Хусейном, объединяя доказательства. По этому хадису опровергается мнение шиитов, что аль-Махди — это Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Аскари, восставший и ожидаемый, поскольку он по соглашению хусейни.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис мункати (прерван). Абу Исхак ас-Сабии видел Али رضي الله عنه видение от Абу аль-Хасана, так в одной из существующих рукописей, и это правильно.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» приводит хадис: «Выйдет человек из-за реки, его называют Харис Харрат», который передал Абу Дауд в книге об аль-Махди от Харуна ибн аль-Мугайры, от Амра ибн Аби Кайса, от Мутаррифа ибн Тарифа, от Абу аль-Хасана, от Хилаля ибн Амра. Этот хадис не распространён от Али.
Единолично передал его Мутарриф ибн Тариф.
В «Аль-Хуласа» говорится, что Хилаль ибн Амр аль-Куфи передавал от Али и от него Абу аль-Хасан, шейх Мутаррифа, личность которого неизвестна.
Ибн Хальдун сказал: Абу Дауд умолчал об этом хадисе.
В другом месте говорится, что Харун был из потомков шиитов. Абу Дауд сказал о Амре ибн Кайсе, что в его хадисе нет вреда, но есть ошибка. Аз-Захаби назвал его правдивым, но с заблуждениями. Что касается Абу Исхака ас-Сабии, то его передача от Али прерванная. Второй иснад содержит Абу аль-Хасана и Хилаля ибн Амра, которые неизвестны, и Абу аль-Хасан известен только по передаче от Мутаррифа ибн Тарифа. Таков конец слов Ибн Халдуна. В остальных имеющихся рукописях передача идет от аль-Хасана через Хилаля ибн Амра. Аллах знает лучше.
«Выходит человек» — то есть праведный — «из-за реки», то есть из стран, расположенных за ней, таких как Бухара и Самарканд и подобные им. «Его называют Харис» — это его имя, а «Харрат» с удвоенной рaa — его характеристика, то есть земледелец. Так говорится в большинстве рукописей, и это считается достоверным. В некоторых рукописях говорится «Харис ибн Харрат», и Аллах знает лучше. «На передовой» — то есть на переднем крае своей армии. «Ему говорят Мансур» — очевидно, это его имя. «Юта’у или юмаккин» — есть сомнение у первого передатчика, относится ли это к «юта’у» (устилает) или к «юмаккин» (укрепляет). Чтец сказал, что это может означать союз «и», то есть он готовит средства — деньги, казну, оружие — и укрепляет дело халифата, поддерживает его и помогает, ломая сопротивление.
«Для потомков Мухаммада» — то есть для его потомков и его семьи в общем, и для аль-Махди в частности, или для потомков Мухаммада аль-Махди. Чтец сказал, что слово «потомки» (آل) не явно указывает на Мукхама, а очевидно, что имеется в виду потомство и семья Мухаммада.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что это означает, что он делает их на земле местом и расширением в имуществе и поддержкой против врагов, как Курайш поддержали Посланника ﷺ. Чтец пояснил, что имеется в виду те, кто уверовал среди них и вошел в круг поддержки, включая Абу Талиба, хотя у суннитов он не считается верующим.
В «Фатх аль-Вадуд» также сказано, что это в конце дела, и так сказал ат-Тайиби: «Каждому верующему обязательно поддерживать его», то есть поддерживать Хариса, что является очевидным, или поддерживать Мансура, что более полно, или поддерживать того из них, кто упомянут, или поддерживать аль-Махди, учитывая контекст, поскольку поддержка их обязательна для жителей их земель и для тех, кто проходит через них, так как они являются сторонниками аль-Махди. Или, как сказано, «его ответ» — сомнение у передатчика, а смысл — принятие его призыва и выполнение поддержки.
Аль-Мунзири сказал, что это прерванный хадис. Абу Дауд сказал, что Харун ибн аль-Мугайра, а по словам хранителя Абу аль-Касима ад-Димашки — Хилаль ибн Амр, который неизвестен, от Али. Конец.
Книга «Аль-Малахим», глава «Что говорится о столетии» [4291].
Бен Вахб — это Абдуллах ибн Вахб. Хафиз сказал в «Тавали ат-Тасис» с участием Маали ибн Идриса, что Абу Дауд передал его в «Сунан» от Абу ар-Рабии Сулеймана ибн Дауда аль-Махри, а аль-Хасан ибн Суфьян передал в «Муснад» от Хармалы ибн Яхьи и от Амра ибн Савад, все вместе. Аль-Хаким передал в «Мустадак» от аль-Асами от ар-Раби ибн Сулеймана муаззина. Бен Ади передал в «Мукаддимат аль-Камиль» от Амра ибн Савад, Хармалы и Ахмада ибн Абдуррахмана — все от Абдуллаха ибн Вахба с этим иснадом. Бен Ади сказал, что не знает, чтобы кто-либо передавал от Бен Вахба от Саида ибн Абу Айюба или от Бен Язида, кроме этих трех. Хафиз сказал, что передача Усмана ибн Салиха, упомянутая ранее, и передача аль-Асами и Абу ар-Рабии относятся к нему, всего шесть человек, которые передали от Бен Вахба. Конец.
Аль-Байхаки также передал в «Аль-Марифе» через путь Амра ибн Савад ас-Сархи, Хармалы и Ахмада ибн Абдуррахмана — все от Бен Вахба.
По моим сведениям, очевидно, что говорящий — Абу Алькама — говорит: по моим знаниям, Абу Хурайра передал мне этот хадис с повышением, а не с остановкой.
«Воистину, Аллах посылает для этой уммы» — то есть уммы отклика, возможно, уммы призыва, — «на голову каждой сотни лет» — то есть в конце или начале, когда уменьшается знание и сунна, а растет невежество и нововведение. Так сказал чтец.
Аль-Манауи в «Мукаддимат Фатх аль-Кадир» отметил, что есть разногласия, считать ли «голову сотни» датой рождения Пророка ﷺ, его послания, хиджры или смерти. Если считать ближайшим ко второму, это не далеко, но Субки и другие ясно указали, что имеется в виду третье — конец сотни.
«Кто обновит» — это пассивное причастие от «посылает», то есть для этой уммы «ее религию», то есть разъяснит сунну от нововведения, умножит знание, поддержит своих и сокрушит сторонников нововведения и унизит их. Сказали, что он должен быть ученым как по внешним, так и по внутренним религиозным наукам. Так сказал аль-Манауи в «Фатх аль-Кадир», комментарии к «Джами ас-Сагир». Аль-Алками в своем комментарии объяснил, что обновление — это возрождение того, что было забыто из практики по Книгу и Сунне и следование их требованиям.
«Обратите внимание, что под „головой сотни“ в этом хадисе понимается ее конец», — говорится в «Маджма’ аль-Бихар». Имеется в виду тот, кто дожил до конца сотни, известный и знаменитый. Конец.
Ат-Тайиби сказал, что под «воскрешением» понимается тот, кто дожил до конца сотни и является живым ученым, на которого указывают. Так в «Мукаддимат Фатх аль-Кадир» аль-Манауи и в «Хуласат аль-Аср» аль-Мухибби. Ас-Суюти в своем стихотворении о обновителях сказал, что условие — чтобы сотня прошла, и он был жив при своей общине, на него указывали знанием и он распространял сунну в своих речах.
В «Маркат ас-Су’уд» со ссылкой на ибн аль-Асир говорится, что имеется в виду тот, кто дожил до конца сотни, известный, знаменит и на которого указывают. Конец.
Явный довод в пользу того, что под «головой сотни» имеется в виду ее конец, а не начало, — это то, что аз-Зухри, Ахмад ибн Ханбал и другие из великих имамов, как ранних, так и поздних, согласны, что из обновителей на голову первой сотни был Умар ибн Абд аль-Азиз ﷺ, а на голову второй сотни — имам аш-Шафии ﷺ. Умар ибн Абд аль-Азиз скончался в 101 году, ему было сорок лет, и срок его халифата — два с половиной года. Аш-Шафии скончался в 204 году, ему было сорок пять лет.
Хафиз Ибн Хаджар в «Тавали ат-Тасис» сказал, что Абу Якр аль-Баззар слышал, как Абд аль-Малик ибн Абд аль-Хамид аль-Маймуни говорил: «Я был у Ахмада ибн Ханбал, и упоминался аш-Шафии, и я видел, что Ахмад возвышал его и говорил, что передавался от Пророка ﷺ, что Аллах возводит на голову каждой сотни лет того, кто обучает людей их религии». Он сказал: «Так Умар ибн Абд аль-Азиз был на голове первой сотни, и я надеюсь, что аш-Шафии будет на голове следующей».
Ахмад также сказал, что если его спросят о вопросе, в котором он не знает, он скажет мнение аш-Шафии, так как он имам, ученый из Курайш. Передавался от Пророка ﷺ, что ученый из Курайш наполнит землю знанием, и в хадисе упоминается, что Аллах возводит на голову каждой сотни лет того, кто обучает людей их религии. Ахмад сказал, что на голове первой сотни был Умар ибн Абд аль-Азиз, а на голове второй — аш-Шафии.
От Абу Саида аль-Фиряби передавалось, что Ахмад ибн Ханбал сказал: «Воистину, Аллах возводит для людей на каждую голову сотни того, кто обучает людей суннам и отвергает ложь от Пророка ﷺ». Мы посмотрели и увидели, что на голове первой сотни был Умар ибн Абд аль-Азиз, а на голове двухсот — аш-Шафии.
С этим иснадом до Абу Исмаила аль-Харви передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид, который рассказал нам Абу Исхак аль-Карраб.