...аль-Кальби. (И будет действовать) то есть аль-Махди (среди людей согласно сунне их Пророка), так что все люди станут действовать согласно хадису и следовать ему. (И положит) от глагола «класть» (ислам своей грудью на землю) — слово «джиран» (بِكَسْرِ الْجِيمِ) с кясрой над «джим», затем «ра», после которой «алиф», затем «нун» — означает переднюю часть шеи. В «Нихае» сказано: джиран — это внутренняя сторона шеи. Отсюда хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «...до тех пор пока истина не легла своей грудью на землю», то есть утвердилась и упрочилась, подобно тому как верблюд, опустившись на землю и успокоившись, вытягивает шею по земле. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: Абу Дауд сказал, что некоторые передают от Хишама, то есть ад-Дастувани, «девять лет», а другие передают «семь лет». Он также привёл это через риваят Хаммама, а он — сын Йахьи, от Катады, и там сказано «семь лет».
Что касается человека, чьё имя не было названо, то оно указано в следующем хадисе, и он поднял хадис (до Пророка). Конец слов аль-Мунзири.
[4288] (От Абу Халиля, от Абдуллаха ибн аль-Хариса и так далее) Аль-Мунзири сказал: в этом иснаде присутствует Абу аль-Аввам, а он — Имран ибн Давар, о котором речь уже шла ранее.
Абу аль-Халиль — это Салих ибн Аби Марьям ад-Дуба‘и аль-Басри, у которого приводили хадисы аль-Бухари и Муслим. Имя его произносится с фатхой над «ха» с точкой, кясрой над «лям», после которой стоит «йа» (буква конца алфавита) с сукуном, и затем «лям». Конец цитаты.
Ибн Хальдун сказал: Абу Дауд привёл от Умм Салямы через риваят Салиха Абу аль-Халиля от товарища Абу аль-Халиля, от его товарища, от Умм Салямы. Затем Абу Дауд передал это через риваят Абу аль-Халиля от Абдуллаха ибн аль-Хариса от Умм Салямы, и тем самым разъяснилось неопределённое лицо в первом иснаде, а все участники этого иснада — люди двух достоверных сборников, в отношении которых нет ни упрёка, ни сомнения.
Можно также сказать, что это передано через риваят Катады от Абу аль-Халиля, а Катада — мудаллис, и он передал это через «ан» (без явного указания на слышание), а от мудаллиса принимается из его хадисов лишь то, в чём он ясно указал на слышание, притом что в самом хадисе нет явного упоминания аль-Махди.
Да, Абу Дауд привёл это в своих главах (абваб). Конец цитаты.
Я говорю: нет сомнения, что Абу Дауд знал о тадлисе Катады, более того, он был более осведомлён об этом правиле.