Ибн Халдун, несмотря на это, умолчал об этом хадисе, затем аль-Мунзири и Ибн Кайим не высказывались по поводу этого хадиса, что свидетельствует о том, что у них есть знание о достоверности передачи Кутады от Абу Халила этого хадиса, а Аллах знает лучше.
[4289] (О рассказе о войске, поглощённом землёй) В передаче Муслима от Убайда Аллаха ибн аль-Кибтийи говорится: «Вошли Харис ибн Абу Раби’а и Абдуллах ибн Саффуан, и я был с ними у Умм Салямы, матери верующих. Они спросили её о войске, которое поглощается землёй, и это было во времена ибн аз-Зубайра. Она ответила: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‚Защитник (يعوذ) укрывается в доме, и к нему посылается отряд. Когда они оказываются в пустыне, земля поглощает их‘». Я сказала: «О Посланник Аллаха, как же быть с теми, кто не желает (كارهًا) этого, то есть не согласен, словно принужден или идущий с ними по пути, но не довольный их намерением?» Он ответил: «Земля поглощает и их».
В передаче Муслима говорится: «Земля поглощает и тех, кто с ними», а в другой передаче Муслима: «Мы сказали: ‚О Посланник Аллаха, ведь путь может собрать людей‘». Он ответил: «Да, среди них есть прозорливый, принуждённый и путник, и они погибают одинаковой гибелью».
Ан-Навави поясняет: «Что касается прозорливого (المستبصر), то это тот, кто ясно понимает, и потому намеренно следует за ними. Что касается принуждённого (المجبر), то это принуждённый. А под путником (بن السبيل) понимается тот, кто идёт с ними по пути, но не является из их числа. Однако он посылается (يُبعث) с нежеланием (الكاره) и вознаграждается согласно своему намерению».
В передаче Муслима, упомянутой после слов «они погибают одинаковой гибелью и расходятся по разным направлениям», говорится: «Аллах посылает их согласно их намерениям».
Ан-Навави говорит: «Это означает, что гибель в этом мире наступает для всех них, а в День Воскресения они выходят из разных мест и Аллах посылает их согласно их намерениям».
Он добавляет: «То есть они погибают в этом мире все вместе, а в День Воскресения они будут посланы разными группами в соответствии с их намерениями и вознаграждены соответственно».
В этом хадисе также говорится, что тот, кто увеличивает число людей, на которых распространяется их наказание, подвергается их наказанию в этом мире явно.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис передан Муслимом.
(И было рассказано мне) в пассивной форме (вот этот мой сын) — указание на то, что речь идёт о Хасане, чтобы не возникало заблуждения, будто имеется в виду Хусейн или другой Хасан (как назвал его Пророк ﷺ), то есть словами «вот этот мой сын — господин», и, возможно, Аллах исправит с его помощью положение между двумя великими группами мусульман (из его потомства), то есть из его рода. (Он похож на него в облике) с даммой на х и л — означает сходство во внешности, а (и не похож на него в облике) с фатхой на х и сукуном на л — означает сходство в нраве, но не во внешности. Этот хадис является явным доказательством того, что Махди будет из потомков Хасана и будет иметь родство по матери с Хусейном, объединяя таким образом доказательства. На основании этого опровергается мнение шиитов, что Махди — это Мухаммад ибн Хасан аль-Аскари, ожидаемый восставший, поскольку он по общему согласию хусейни. Так сказал Кари. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис прерван. Абу Исхак ас-Сабии видел видение Али ﵇ (от Абу Хасана) именно так в одной из существующих рукописей, и это правильно. Аль-Миззи в «Ат-Тараф» приводит хадис: «Выйдет человек из-за реки, его называют аль-Харис, пахарь», который передал Абу Дауд в книге о Махди от Харуна ибн Мугайры от Амра ибн Аби Кайса от Мутаррифа ибн Тарифа от Абу Хасана от Хилаля ибн Амра. Этот хадис не широко известен от Али. Его передача уникальна у Мутаррифа ибн Тарифа. В «Аль-Хуласа» Хилаль ибн Амр аль-Куфи передал от Али, а от него — Абу Хасан, который был учителем Мутаррифа, личность которого неизвестна. Бин Халдун сказал, что Абу Дауд умолчал об этом хадисе и в другом месте сказал, что Харун — из потомков шиитов. Абу Дауд сказал, что в хадисе Амра ибн Кайса нет вреда, хотя есть ошибка. Аз-Захаби назвал его правдивым, но с сомнениями. Что касается Абу Исхака ас-Сабии, его передача от Али прервана, а вторая цепочка содержит неизвестных Абу Хасана и Хилаля ибн Амра, и Абу Хасан известен только из передачи Мутаррифа. В остальных рукописях хадис передаётся от Хасана от Хилаля ибн Амра. Аллах знает лучше. (Выйдет человек) — то есть праведник (из-за реки), то есть из стран, расположенных за ней, таких как Бухара, Самарканд и подобные. (Его называют аль-Харис) — это его имя, а (Пахарь) с удвоенной ра — его характеристика, то есть земледелец, так в большинстве рукописей, и это принято. В некоторых рукописях — Харис ибн Харрас, Аллах знает лучше. (На передовой) — то есть во главе своей армии. (Его называют Мансуром) — очевидно, это его имя. (Он подготавливает или укрепляет) — в передаче есть сомнение: первый передатчик понимал это как подготовку, второй — как укрепление. Кари сказал, что это может быть союз, то есть он готовит причины с помощью своих средств, сокровищ и оружия, укрепляет дело халифата, поддерживает и помогает ему. (Для рода Мухаммада) — то есть для его потомков и семьи в общем, и для Махди в частности, или для рода Мукаххама. Значение — для Мухаммада Махди, как сказал Кари. Я сказал, что слово «род» (آل) в данном случае не явно указывает на Мукаххама, а очевидно, что имеется в виду потомство и семья Мухаммада. В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что это означает сделать их на земле местом и расширением в имуществе и поддержкой против врагов (как укрепили Курайш пророка). Кари отметил, что имеется в виду те, кто уверовал из них и вошёл в круг поддержки, включая Абу Талиба, хотя у суннитов он не считается верующим. В «Фатх аль-Вадуд» и в конце дела, как сказал ат-Тайиби, (каждому верующему обязательно поддерживать его) — то есть поддерживать аль-Хариса, что является очевидным, или поддерживать аль-Мансура, что более полно, или поддерживать того, кто из них упомянут, или поддерживать Махди по контексту положения, поскольку им необходимо оказывать помощь от жителей их земель и тех, кто проходит через них, так как они являются сторонниками Махди. (Или сказал: отвечать ему) — в передаче есть сомнение, а смысл — принимать его призыв и оказывать ему помощь. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис прерван. Абу Дауд сказал о нём: «Харун ибн Мугайра», и Хафиз Абу Касим ад-Димашки сказал, что Хилаль ибн Амр — неизвестен и не широко известен от Али. Заканчивается. 36 — Книга о великих сражениях (глава о том, что упоминается в районе сотого года). [4291] (Бин Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб. Хафиз сказал в «Тавали ат-Тасис» с Маали ибн Идрисом, что Абу Дауд передал его в «Сунан» от Абу ар-Рабии Сулеймана ибн Дауда аль-Махри, а аль-Хасан ибн Суфьян в «Муснад» от Хармалы ибн Яхьи и от Амра ибн Савад, все от Абдуллаха ибн Вахба. Аль-Хаким передал в «Мустадрак» от аль-Асами от ар-Рабии ибн Сулеймана муадззина, а бин Ади в предисловии к «Аль-Камиль» от Амра ибн Савад, Хармалы и Ахмада ибн Абдуррахмана ибн Вахба, все они от Абдуллаха ибн Вахба с этой цепочкой. Бин Ади сказал, что не знает, чтобы кто-либо передавал от ибн Вахба от Саида ибн Аби Айюба или от ибн Язида, кроме этих трёх. Хафиз сказал и р
Упомянутая ранее передача от Усмана ибн Салиха, а также риваяты от аль-Ассама и Абу ар-Рабии, относятся к одному и тому же источнику, всего их шесть. Они были переданы от Ибн Вахба, и этот хадис также приводится аль-Байхаки в книге «аль-Ма‘рифа» по пути передачи от Амра ибн Саввада ас-Сархи и Хармалы, а также Ахмадом ибн Абдуррахманом, все они от Ибн Вахба. Насколько мне известно, очевидно, что автором этого хадиса является Абу Алькама, который говорит: «По моим знаниям, Абу Хурайра рассказывал мне этот хадис с повышением (марфу‘), а не с остановкой (мавкуф)». В хадисе говорится: «Воистину, Аллах посылает для этой уммы...» — то есть для уммы ответа, а возможно, для уммы призыва. Чтец передал: «Каждые сто лет» — то есть в конце или начале этого периода, когда уменьшается знание и сунна, а растет невежество и нововведение. Так сказал чтец. А аль-Мунави в введении к «Фатх аль-Кадир» отметил, что существует разногласие относительно того, считать ли начало сотни от рождения Пророка ﷺ, или от его миссии, или от хиджры, или от смерти. Если считать от второго, это не будет далеко от истины, но по мнению ас-Субки и других, ясно, что имеется в виду третье — конец периода. Фраза «посылает для неё» (يَبْعَثُ لَهَا) означает, что посылается тот, кто обновит её религию, то есть разъяснит сунну от нововведения, умножит знание, поддержит своих и сокрушит сторонников нововведений, унизив их. Говорят, что это может быть только учёный, знающий явные и скрытые религиозные науки. Так сказал аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир», комментарии к «аль-Джами‘ ас-Сагир». А аль-‘Алками в своём комментарии объясняет смысл обновления как возрождение того, что было забыто из практики по Книгу и Сунне, и призыв к их требованиям. Внимание: под «началом сотни» в этом хадисе понимается её конец. В «Маджма‘ аль-Бихар» сказано, что имеется в виду тот, кто дожил до конца сотни, будучи живым, известным и знаменитым учёным. Ат-Тиби поясняет, что под «посыланием» понимается тот, кто дожил до конца сотни, будучи живым и известным, на которого указывают. Так говорится во введении к «Фатх аль-Кадир» аль-Мунави и в «Хуласат аль-Аср» аль-Мухибби. А ас-Суюти в своём стихотворении о возобновителях отмечает, что условием является прохождение сотни лет, при жизни этого человека, который среди народа известен своим знанием, и распространяет сунну в своих речах. В «Маркат ас-Су‘уд» ссылаясь на Ибн аль-Асир, говорится, что имеется в виду тот, кто дожил до конца сотни, будучи живым, известным и знаменитым, на которого указывают. Доказательство того, что под «началом сотни» имеется в виду её конец, а не начало, состоит в том, что аз-Зухри, Ахмад ибн Ханбал и другие из великих учёных, как ранних, так и поздних, согласны, что из возобновителей в начале первой сотни был Умар ибн Абд аль-Азиз ﵀, а в начале второй сотни — имам аш-Шаф‘и ﵀. Умар ибн Абд аль-Азиз умер в 101 году, ему было сорок лет, а срок его халифата составил два с половиной года. Аш-Шаф‘и умер в 204 году, ему было сорок пять лет. Хафиз Ибн Хаджар в «Тавали ат-Тасис» передаёт, что Абу Якр аль-Баззар слышал от Абд аль-Малика ибн Абд аль-Хамида аль-Маймуни, что он был у Ахмада ибн Ханбаля, и когда упомянули аш-Шаф‘и, он увидел, как Ахмад возвысил его и сказал: «Передано от Пророка ﷺ, что Аллах возводит в начале каждой сотни того, кто обучает людей их религии». Он сказал: «Так, Умар ибн Абд аль-Азиз был в начале первой сотни, и я надеюсь, что аш-Шаф‘и был в начале следующей сотни». Ахмад также сказал, приводя хадис, который аль-Байхаки передал по пути от Абу Бакра аль-Марвези: «Когда меня спрашивали о вопросе, о котором я не имел сведений, я говорил по мнению аш-Шаф‘и, потому что он был учёным, имамом из Курейша. Передано от Пророка ﷺ, что учёный из Курейша наполнит землю знанием, и в хадисе упоминается, что Аллах возводит в начале каждой сотни того, кто обучает людей их религии». Ахмад сказал: «В первой сотне был Умар ибн Абд аль-Азиз, а во второй — аш-Шаф‘и». По пути от Абу Са‘ида аль-Фиряби Ахмад ибн Ханбал сказал: «Воистину, Аллах возводит для людей в начале каждой сотни того, кто обучает их суннам и отвергает ложь, приписываемую Пророку ﷺ». Мы посмотрели, и в начале первой сотни был Умар ибн Абд аль-Азиз, а в начале второй — аш-Шаф‘и. По этому иснаду, восходящему к Абу Исмаилю аль-Харови, сообщил нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид, передавший от Абу Исхака аль-Карраб.