...от Ибн Хальдуна. И при этом он умолчал о нём (то есть об этом хадисе). Затем аль-Мунзири и Ибн аль-Кайим тоже не высказались об этом хадисе, откуда становится ясно, что у них было знание о достоверности слышания Катадой этого хадиса от Абу аль-Халиля. А Аллах знает лучше.
[4289] Его слово («о войске, которое будет поглощено землёй»). В риваяте Муслима от Убайдуллаха ибн аль-Кибтыйи говорится: аль-Харис ибн Абу Раби‘а и Абдуллах ибн Сафван, а я вместе с ними, вошли к Умм Салама, матери верующих, и спросили её о войске, которое будет поглощено землёй, — а было это во времена Ибн аз-Зубайра. Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Некто ищущий убежища укроется у Дома (Каабы), и против него будет послано войско. Когда они окажутся на некой пустынной местности, земля поглотит их». Тогда я спросила: «О Посланник Аллаха, а как быть с тем, кто был против этого?» и т. д.
Его слово («как быть с тем, кто был против этого») — то есть не согласен с этим, будучи, к примеру, принуждённым или же идущим по этой дороге вместе с ними, но не одобряющим то, к чему они стремятся.
Его слово («он сказал: земля поглотит их») — в риваяте Муслима: «его поглотит земля вместе с ними». А в другом риваяте у Муслима: мы сказали: «О Посланник Аллаха, ведь дорога иногда объединяет разных людей». Он сказал: «Да, среди них будут и убеждённый (сознательно стремящийся), и принуждённый, и путник, — все они погибнут одной гибелью». Ан-Навави сказал: что касается «убеждённого» (аль-мустабсир), то это тот, кто ясно видит своё намерение и целенаправленно к нему стремится; что касается «принуждённого» (аль-маджбур), то это тот, кого заставили; а что касается «путника» (ибн ас-сабиль), то имеется в виду идущий вместе с ними по дороге, но не принадлежащий к ним.
Его слово («но он будет воскрешён») — то есть тот, кто был против, — («по своему намерению») — то есть будет воздаяние соответственно его намерению.
В упомянутом риваяте Муслима после его слов «погибнут одной гибелью» добавлено: «а восстанут они на разных путях воскресения; Аллах воскресит их по их намерениям».
Ан-Навави сказал: то есть гибель в этом мире постигнет их всех вместе, а в День воскресения они восстанут различными путями, — то есть будут воскрешены по-разному, сообразно своим намерениям, и получат воздаяние соответственно этому.
Он сказал: в этом хадисе содержится указание на то, что тот, кто увеличивает численность (сообщество) какого-либо народа, на того распространяется их постановление в отношении явных мирских наказаний.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
[4290] Его слово («и мне было передано») — в форме страдательного залога. Его слово («поистине, этот мой сын») — указание на то, что имеется в виду именно аль-Хасан, дабы не подумали, что подразумевается аль-Хусайн, либо для уточнения, что это именно аль-Хасан. Его слово («как назвал его Пророк ﷺ») — то есть своими словами: «Поистине, этот мой сын — господин, и, быть может, Аллах примирит через него две великие группы мусульман».
Его слово («из его чресел») — то есть из его потомства. Его слово (يشبهه في الخلق) — с даммой над «х» и «л» (в значении «нрав»), а (ولا يشبهه في الخلق) — с фатхой над «х» и сукуном над «л» (в значении «облик»), то есть будет похож на него нравом, но не будет похож на него внешностью.
Этот хадис — прямое доказательство того, что Махди — из потомков аль-Хасана, а с материнской стороны будет иметь родство с аль-Хусайном, что объединяет разные доводы. Этим опровергается утверждение шиитов о том, что Махди — это Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Аскари, «аль-каим аль-мунтазар» («ожидаемый восстающий»), ведь он, по единодушному мнению, — хусайнит.
Так сказал аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: это иснад прерван (мункати‘), Абу Исхак ас-Сабии видел Али (да будет доволен им Аллах) лишь единожды.
Его слово («от Абу аль-Хасана») — так в одном списке из имеющихся списков, и это верно. Аль-Мизи в «аль-Атраф» сказал относительно хадиса «выйдет человек из-за реки, называемый аль-Харис Харрас»: привёл его Абу Дауд в главе о Махди от Харуна ибн аль-Мугиры, от Амра ибн Абу Кайса, от Мутаррифа ибн Тарифа, от Абу аль-Хасана, от Хиляля ибн Амра, — а он не является широко известным, — от Али. Конец цитаты. Единолично передал его Мутарриф ибн Тариф. Конец цитаты.
В «аль-Хуляса» сказано: Хиляль ибн Амр аль-Куфи передавал от Али, а от него передавал Абу аль-Хасан — шейх Мутаррифа, неизвестный. Конец цитаты.
Ибн Хальдун сказал: об этом хадисе Абу Дауд промолчал, а в другом месте он сказал о Харуне, что он из потомков шиитов.
Абу Дауд сказал об Амре ибн Кайсе: нет в нём проблемы, но в его хадисе есть ошибка.
Аз-Захаби сказал: правдив, но у него бывают заблуждения. Что же касается Абу Исхака ас-Сабии, то его передача от Али прервана.
Что же касается второго иснада, то в нём Абу аль-Хасан и Хиляль ибн Амр оба неизвестны, и Абу аль-Хасан известен лишь по передаче от него Мутаррифа ибн Тарифа.
Конец слов Ибн Хальдуна.
Во всех же остальных имеющихся списках сказано: «от аль-Хасана, от Хиляля ибн Амра». А Аллах знает лучше.
Его слово («выйдет человек») — то есть праведный, («из-за реки») — то есть из тех городов, что за ней, как Бухара, Самарканд и подобные им. Его слово («называемый аль-Харис») — это его имя, а его слово («Харрас») — с усиленной «р» — его признак, то есть земледелец. Так в большинстве списков, и на это следует опираться; в некоторых же списках — «аль-Харис ибн Харрас». А Аллах знает лучше.
Его слово («во главе его передового отряда») — то есть во главе передового отряда его войска. Его слово («называемый Мансур») — судя по всему, это его имя. Его слово (يوطئ или يمكن) — сомнение передатчика: первое от корня «тавти'а» (подготовка), второе — от «тамкин» (укрепление, утверждение). Аль-Кари сказал: возможно, «или» здесь в значении «и», то есть он подготавливает средства своим имуществом, сокровищницами и оружием, и укрепляет дело халифата, усиливая и поддерживая его своей мощью, («для рода Мухаммада») — то есть для его потомства и семьи в общем смысле, и для Махди в частности; либо — «для рода» здесь избыточное слово, и смысл — «для Мухаммада-Махди». Так сказал аль-Кари.
Я говорю: то, что слово «род» здесь избыточно, не представляется очевидным; напротив, очевидно, что под «родом Мухаммада» подразумевается его потомство и его семья.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: то есть он даёт им утверждение и место на земле, широту в имуществе и победу над врагами. Его слово («подобно тому, как курайшиты утвердили Посланника Аллаха ﷺ») — аль-Кари сказал: имеются в виду те из них, кто уверовал и вошёл в число утвердивших; сюда же входит и Абу Талиб, хотя он и не уверовал, — по мнению приверженцев сунны.
Он сказал в «Фатх аль-Вадуд»: то есть в конце дела. Так же сказал ат-Тыби. Его слово (обязательна для каждого верующего помощь ему) — то есть помощь аль-Харису, и это очевидный смысл; или помощь тому, кому будет оказана победа, и это более выразительно; или помощь тому из них двоих, кто был упомянут; или помощь Махди — по контексту речи, поскольку обязанность помощи им обоим лежит на жителях их земель и на тех, кто проходит мимо них, ввиду того что они оба — из числа сторонников Махди. Его слово (или сказал: ответ ему) — сомнение передатчика.
Смысл — принятие его призыва и оказание ему поддержки.
Аль-Мунзири сказал: это иснад с разрывом. В нём Абу Дауд сказал: сказал Харун ибн аль-Мугира. А хафиз Абу-ль-Касим ад-Димашки сказал: Хиляль ибн Амр, и он не является известным передатчиком от Али. На этом [слова аль-Мунзири] заканчиваются.