Дальше всех зашёл тот, кто сказал, что это связано с «мусалсалем». Слово (خرج — «вышел») — с опущением частицы вопроса, а в некоторых списках — (أخرج — «вывел») с упоминанием её. Слова «пророк неграмотных» — то есть арабов.
Ибн аль-Малак в толковании «аль-Машарик» сказал: под «неграмотными» Даджаль имел в виду арабов, потому что они по большей части не пишут и не читают. Слово (بعد — «после») построено на «дамме». Слова «это лучше для них» — ат-Тиби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: указание относится к тому, что понимается из его слов «и подчинились ему».
Ат-Турбашти (да будет милостив к нему Аллах) сказал: эти слова — слова того, кто познал истину, а отвергнутый Аллахом далёк от Него настолько, что не имеет с Ним никакой доли. В чём же смысл этих его слов? Мы говорим: возможно, он имел в виду благо в этом мире, то есть их подчинение ему — благо для них, ибо если они станут противиться, он их уничтожит и истребит. А возможно, это относится к разряду «отвращения» (сарфа) — Аллах Всевышний отвратил его от нападок на Пророка ﷺ и от превозношения над ним, и он произнёс то, что упомянуто, как побеждённый и подневольный, не способный сказать иное, в подтверждение истинности его Пророка ﷺ. А достоинство — то, чему свидетельствуют враги. Конец.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Усман ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши, его вольноотпущенник, аль-Харрани, известный как ат-Тарайфи; ему дано это прозвище, потому что он следовал за редкими (диковинными) хадисами.
Ибн Нумайр сказал: он лжец. Абу Аруба сказал: у него есть удивительные вещи.
Ибн Хиббан аль-Бусти сказал: по-моему, недопустимо приводить в качестве доказательства его риваяты ни при каких обстоятельствах.
Исхак ибн Мансур сказал: он надёжен (сика).
Абу Хатим ар-Рази сказал: он правдив (садук). И он осудил аль-Бухари за включение его имени в «Книгу слабых» и сказал: его следует оттуда исключить. Конец.
Я говорю: этот хадис привёл Муслим по многим путям, среди которых нет Усмана ибн Абд ар-Рахмана.
[4326] Слова «сел на минбар» — в этом указание на допустимость того, чтобы проповедник наставлял людей, сидя на минбару. А что касается пятничной проповеди, то хатибу непременно нужно произносить её стоя. Слова «а он смеялся» — то есть улыбался, смеясь по своему благородному обычаю. Слово (ليلزم — «пусть держится») — с фатхой на «за». Слова «каждый человек своего места молитвы» — то есть места, где он молится, чтобы не менял его, не выдвигался вперёд и не отступал назад. Слова «из страха» — то есть из страха перед врагом, «и не из желания» — то есть не из-за чего-то желаемого, вроде дара, как военная добыча.
Слова «что Тамим ад-Дари» — то есть «потому что», как в риваяте Муслима, а он назван по имени своего деда по имени ад-Дар. Слова «совпало с тем, о чём я вам рассказывал» — то есть хадис совпал с тем, о чём я вам рассказывал. Слова «рассказал мне» — ан-Навави сказал: это причисляется к достоинствам Тамима, ибо Пророк ﷺ передал от него этот рассказ, и в этом — передача от превосходящего того, кто менее превосходен, и передача того, за кем следуют, от того, кто следует за ним, а также принятие сообщения от одного человека (хабар аль-вахид). Слова «на морском корабле» — то есть не сухопутном, в отличие от верблюда, которого также называют «сухопутным кораблём»; либо сказано: то есть на большом морском судне, а не на маленькой речной лодке, — так сказал аль-Кари.
Слово (من لخم — «из Лахм») — с фатхой на «лям» и сукуном на «ха» с точкой, склоняемое, хотя может и не склоняться, — название известного племени; то же и слово (جذام — «Джузам») — с даммой на «джим». Слова «и волны играли с ними» — то есть кружили их; а «игра» изначально — это действие или слово, не приносящее пользы, и здесь оно употреблено в переносном смысле относительно того, как волны отклоняют корабли от нужного направления и поворачивают их вправо и влево. Слова «и они пристали к берегу» (аз-рафа) — то есть приблизили корабль. Аль-Асмаи сказал: «арфаа-с-сафина» — «урфиуха» — «ирфа» (пристать судном), а некоторые говорят «уфриха» с «йа» вместо «хамзы»; и «марфа ас-суфун» — это место, куда привязывают судно и где оно останавливается. Так сказано в «аль-Миркат».
Слова «и они сели» — то есть после того, как перешли с большого корабля — «в шлюпки корабля» — с фатхой на «хамзе» и даммой на «ра» — множественное число от «карыб» (شлюпка), с кясрой на «ра», а с фатхой — более известно и распространённо; передаётся также форма с даммой, и это множественное число, образованное не по правилу; правильная форма по аналогии была бы «кураб».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «акруб ас-сафина» — с даммой на «ра» — множественное число от «карыб», с кясрой или фатхой на «ра»; это маленькое судно, которое сопровождает большое, как «дженыба» (запасная верховая), и им пользуются пассажиры корабля для своих нужд.
Слова «и они вошли на остров» — артикль здесь указывает на определённость, то есть на тот остров, который там был. «Дабба ахляб» — «хульб» — это волосы; сказано также — грубые волосы, или же — обильные волосы хвоста. И он выразил это в мужском роде, потому что слово «дабба» (животное) употребляется как для самца, так и для самки, согласно словам Всевышнего: «И нет ни одного животного на земле...» — так говорят, но более явно, что это истолковывается как «живое существо» (хайван), — сказал аль-Кари.
Ан-Навави сказал: «ахляб» — тот, у кого грубые и обильные волосы. Конец. Слова «обильноволосое» — определение к предыдущему и пояснение к нему; в риваяте Муслима добавлено: «Они не могли различить, где у него передняя часть, а где задняя, из-за обилия волос». Слова «они сказали: горе тебе» — это слово произносится непроизвольно, без намерения передать свой смысл, а иногда используется для удивления или для выражения скорби.
Аль-Кари сказал: они обратились к нему с речью удивляющегося и скорбящего. Слова «я — Джассаса» — она названа так за то, что она выведывает вести для Даджаля. Слова «в этом монастыре» (ад-дайр) — с фатхой на «даль» и сукуном на «йа» с точкой снизу — то есть в христианском монастыре; в «аль-Мугриб» сказано: это келья монаха, а здесь подразумевается замок, как в риваяте, который будет приведён в конце главы. Слова «поистине он» — то есть тот человек, который в монастыре, — «к вашей вести» связано со словами «с сильным желанием» (би-ль-ашвак) — с фатхой на «хамзе» — множественное число от «шавк» (тоска), то есть — сильно тоскующий и охваченный великим желанием; «ба» здесь для связки.
Ат-Турбашти (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть сильное стремление души к тому, что у вас есть из вестей, до такой степени, что тоска как бы прилипла к нему, или как будто он ею озабочен. Слова «когда я услышала» — то есть упомянула и обдумала. Слово (фарикна) — с кясрой на «ра» — то есть мы испугались, — «от неё», то есть от животного, — «что она окажется дьяволицей» — то есть из опасения, что она окажется дьяволицей.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «шайтани» здесь может быть заменой к слитному местоимению в родительном падеже. (Спешащими) — то есть находясь в состоянии спешки. (Величайшего из людей) — то есть самого крупного телом или самого внушительного видом. (Которого мы видели) — определение к слову «человек», исключающее тех, кто его не видел. И поскольку это выражение по смыслу равносильно словам «мы никогда не видели подобного ему», то верно употребление слова «катт» (никогда), которое специально служит для отрицания в прошедшем времени; оно произносится с фатхой над «каф» и удвоенной «та» с даммой — согласно наиболее правильному варианту произношения. (Творением) — обстоятельство образа действия к слову «величайший». (И самый крепкий из них) — то есть самый сильный человек. (Путами) — с фатхой над «вав» или с кясрой — то есть оковами из цепей и кандалов. (Собранные вместе) — в именительном падеже, то есть стянутые воедино. (И упомянул) — то есть передатчик — (хадис) полностью; Абу Дауд привёл его в сокращённом виде, а Муслим передал его целиком. И если пожелаешь ознакомиться с тем, что опустил Абу Дауд, обратись к «Сахиху» Муслима. (И спросил их) — местоимение в именительном падеже относится к величайшему из людей, находившемуся в монастыре, — (о пальмах Байсана) — с фатхой над «ба» однобуквенной и сукуном над «я» — это селение в Шаме, как упомянул ат-Тыби (да помилует его Аллах), расположенное близ Иордана, как указал Ибн аль-Малак.
В риваяте Муслима добавлено: «Плодоносят ли они?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Поистине, скоро они перестанут плодоносить».
(И об источнике Зугара) — с «за», затем точечной «гайн», затем «ра», подобно слову «зуфар» — это город в Шаме с скудной растительностью. Говорят, что отсутствие склоняемости этого слова объясняется определённостью и женским родом, поскольку изначально это было имя женщины, а затем оно было перенесено на местность. То есть его женский род не связан с представлением о городе или местности как таковых, ведь подобное слово может употребляться и в мужском роде, и склоняться, если иметь в виду именно город или место. А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это известный город в южной части Шама. На этом заканчивается его слово.
В риваяте Муслима добавлено: «Есть ли в этом источнике вода, и орошают ли его жители посевы водой из этого источника?» Мы ответили: «Да, в нём много воды, и его жители орошают посевы этой водой».
(Он сказал: «Поистине, я — Масих») — в риваяте Муслима добавлено: «ад-Даджаль». Он назван так потому, что один его глаз лишён зрения (масху́х). Есть и другие объяснения этого прозвания.
(И поистине, он в море Шама или в море Йемена — нет, скорее со стороны востока, вот он где) — аль-Куртуби в «ат-Тазкира» сказал: это либо сомнение, либо предположение со стороны Пророка ﷺ, либо же он намеренно хотел оставить это неясным для слушающего; затем он отверг это и отказался от предположения, утвердив достоверное, сказав: «Нет, скорее со стороны…»