Направо к востоку, затем он подтвердил это добавлением и повторением словесным, причём добавленное не является отрицательным; знай это, конец.
А ан-Навави в своем комментарии к Муслиму сказал:
Казий отметил, что слово «ما هو» является добавочным связующим элементом речи, не являющимся отрицательным, и смысл в том, чтобы утвердить, что действие завершилось в сторону востока.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что это было сомнение или предположение с его стороны ﷺ, или он хотел ввести слушателя в неясность, затем опроверг это и отверг, сказав: «Нет, а именно с востока», затем подтвердил это словами «ما هو» и «ما زائدة لا نافية», то есть добавленное не является отрицательным, и смысл в утверждении, что это произошло в направлении востока.
Говорят, что это может быть относительным местоимением, то есть «тот, кто находится на востоке».
Я сказал, что возможно, что это отрицание, то есть «ما هو إلا فيه» — «он только там», и Аллах ﷻ знает лучше. Конец (повторено дважды).
В словах Муслима: «Ала иннаху фи Бахр аш-шам ав Бахр ал-Йаман, ла бал мин кибал ал-машрик, ма хува мин кибал ал-машрик, ма хува мин кибал ал-машрик, ма хува» — и он указал рукой (وَأَوْمَأَ), то есть указал ﷺ. (Сказала) — то есть Фатима бинт Кейс.
Аль-Мунзири сказал, что это передал Муслим.
[4327] (Мухаммад ибн Судран) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Судран с даммой на мим и сукуном на ра, и может быть приписан своему деду Судук из десяти (передатчиков). (От Амир) — это аш-Ша‘би, как сказал аль-Мунзири. (Не спасся) — то есть не уцелел (из них), то есть из тонущих вместе с ним (кроме него), то есть кроме ибн Судрана.
Аль-Мунзири сказал и передал это Ибн Маджах.
Муджалид ибн Са‘ид в этом вопросе имел мнение, и о нем уже говорилось ранее; передал это ат-Тирмизи от передатчика Катады ибн Ди‘амы от аш-Ша‘би с подобным содержанием, и в формулировках есть различия. Он сказал, что хадис хороший, достоверный и необычный от Катады от аш-Ша‘би, и его передавали несколько передатчиков.
Конец слов аль-Мунзири.
Сообщается от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри аль-Мадани, достоверного, от Джабира ибн Абд Аллаха (да будет доволен им Аллах). Аль-Мундири объясняет: «فَنَفِدَ طَعَامُهُمْ» означает, что их пища иссякла и не осталось ничего. «فَرُفِعَتْ لَهُمُ الْجَزِيرَةُ» — сказано в пассивной форме, и смысл в том, что им подняли остров. «فَخَرَجُوا» — то есть вышли на тот остров. Слово «الْخُبْزَ» написано с ха с шаддой и зэй, между ними стоит муахада (соединительная буква). В некоторых рукописях «الْخَبَرَ» написано с ха и ра, между ними муахада. Я сказал Абу Саляме, то есть Валиду ибн Абд Аллаху, в этом дворце, и он уже выразился так в более ранней риваяте, переданной в монастыре. Тогда сын Абу Саляма, Умар ибн Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана, который передает от своего отца Абу Саляма, сказал мне, что автором этого высказывания является Валид. Абу Салама ибн Абд ар-Рахман свидетельствовал от Джабира ибн Абд Аллаха ﷺ, что он говорил о Даджале: «И если он войдет в Медину». Ас-Суюти в «Миркат ас-Су'уд» поясняет, что это означает, что он не войдет в нее, а появится после своего выхода. Хафиз Имад ад-Дин ибн Касир говорит, что некоторые учёные и сподвижники думали, что ибн ас-Сайяд — это великий Даджаль, обещанный в конце времён, но это не так, он лишь малый Даджаль. Это подтверждается хадисом Фатимы бинт Кейс. Аль-Байхаки в сообщении Фатимы утверждает, что великий Даджаль — не ибн ас-Сайяд, а один из лжедаджалов, о которых сообщил Посланник ﷺ, и большинство из них уже вышли. Те, кто утверждают, что это ибн ас-Сайяд, не слышали рассказа о Тамиме, иначе совмещение этих двух мнений было бы крайне затруднительным. Как может тот, кто был при жизни Пророка ﷺ и был почти взрослым, встречался с ним и задавал вопросы, быть в конце времён стариком, заключённым на острове, скованным железом, и выяснять у Пророка ﷺ, вышел ли он или нет? Вернее понимать это как отсутствие информации. Что касается слов Омара, возможно, он говорил это до того, как услышал рассказ о Тамиме, и после услышанного отказался от своей прежней клятвы. Джабир же дал клятву при Пророке ﷺ и придерживался того, что видел при жизни Пророка ﷺ. Аль-Мундири в своём иснаде приводит Валида ибн Абд Аллаха ибн Джумай'а аз-Зухри аль-Куфи, на которого ссылался Муслим в своём Сахихе. Имам Ахмад и Яхья ибн Маин считают его надёжным, Амру ибн Али говорил, что Яхья ибн Саид не рассказывал от Валида ибн Джумай'а, но незадолго до своей смерти рассказывал от него. Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти говорил, что он часто передавал от надёжных, но с содержанием, не похожим на хадисы надёжных, и когда это выяснилось, доказательство с его стороны отпало. Абу Джафар аль-Укайли упоминает его в книге о слабаках. Ибн Ади аль-Джурджани говорит, что у Валида ибн Джумай'а есть хадисы, он передавал от Абу Салямы от Джабира, а некоторые говорят, что от Абу Салямы от Абу Саида аль-Худри хадис о шпионах в полном изложении, и его не передавал никто, кроме Валида ибн Джумай'а. Это сообщение об ибн Сайиде завершено. Я добавляю, что ибн Фудайл — это Мухаммад ибн Фудайл ибн Газван аль-Куфи, которого Яхья ибн Маин считал достоверным. Насаи говорил, что с ним нет проблем, Али ибн аль-Мадини считал его надёжным и твёрдым в хадисе. Что касается его учителя Валида ибн Абд Аллаха ибн Джумай'а, то Ахмад и Абу Дауд считали его надёжным, Ибн Маин и аль-Иджли — достоверным, Абу Зур'а говорил, что с ним нет проблем, Абу Хатим называл его правдивым в хадисах, а Амру ибн Али говорил, что Яхья ибн Саид не рассказывал от него, но незадолго до смерти рассказывал.