Хадис № 4329

Я сказал, что хадисовед Ибн Хаджар подробно рассматривал вопрос о том, является ли сын Сайяда (بن الصياد) Даджалом или кем-то иным, в книге «Аль-Иттисам» в главе «Кто считает, что оставление отрицания от Пророка ﷺ является доказательством» и так далее. Если хочешь остановиться на этом, обратись к нему. [4329] (Имеется в виду) сын Саида, а частица «вау» здесь для обстоятельства времени. (Он играет с мальчиками) — множественное число от «гулям» (мальчик) — у крепости Утум племени Магала. Ан-Навави сказал, что Магала произносится с открытым мимом и облегчённой гайн, и это слово из словаря. Кади сказал: «Племя Магала — это всё, что находится справа от тебя, если ты стоишь в конце площади, обращённый к мечети Посланника Аллаха ﷺ». Аль-Асам с даммой на хамзе и та’ — это крепость, множественное число — атым. Конец. Чтец сказал с открытым мимом и даммой на гайн — это племя, и передавали с даммой и с пропуском, и это племя. А Утум — это дворец, и всякая крепость, построенная из камня, и каждый дом квадратный и плоский, множественное число — атым и утум, так в словаре. Ан-Навави сказал: «Известно, что Магала произносится с открытым мимом и облегчённой гайн». Конец. (Он не почувствовал) с даммой на ‘айн — то есть сын Сайяда не осознал, что Пророк ﷺ прошёл мимо него и пришёл к нему, потому что он был погружён в неведение. (Его спина) — то есть спина сына Сайяда, (в руке) — то есть у благородной женщины, (затем сказал) — то есть Посланник Аллаха ﷺ. (Сказал) — то есть сын Сайяда: «Ты посланник неграмотных». Кади пояснил, что под неграмотными он имел в виду арабов, так как большинство из них не умели ни писать, ни читать. И то, что он сказал, хотя и было правдой с точки зрения текста, но по смыслу указывает на ложь, поскольку это ограничено арабами и не распространяется на немусульман, как утверждали некоторые иудеи. Если он имел в виду это, то это из того, что лжец, к которому приходит дьявол, говорит ему. Конец. Так в «Аль-Маркаа» (затем сын Сайяда сказал Пророку ﷺ: «Ты свидетельствуешь, что я посланник Аллаха?») — добавлено в риваятах Муслима и аль-Бухари, и Пророк ﷺ отверг это. Ан-Навави сказал: «То есть он оставил вопрос о принятии ислама, разочаровавшись тогда в нём, а затем начал спрашивать о том, что он видит». В «Аль-Мишкат» произношение с удвоенным ссадом, то есть сжатие буквы, чтец сказал, что он сдавил её, чтобы слить некоторые звуки. Конец. (Пророк ﷺ сказал ему: «Я верую в Аллаха и Его посланников»). Если спросить, почему Пророк ﷺ не убил его, хотя он при нём претендовал на пророчество, ответ даётся с двух сторон: первая — что он не был серьёзным, вторая — что это было во времена перемирия с иудеями и их союзниками. Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» подтвердил этот второй ответ. Он сказал: «По моему мнению, эта история произошла с ним во времена перемирия Посланника Аллаха ﷺ с иудеями и их союзниками, потому что после прибытия в Медину он заключил с ними договор и договорился, что они не будут нападать и оставят их дела. Сын Сайяда был среди них или входил в их число, и новости о нём и его претензиях к колдовству доходили до Посланника Аллаха ﷺ, и он проверял его, чтобы узнать его состояние. Когда он заговорил с ним, он понял, что он лжец и относится к числу колдунов, жрецов или тех, кто получает видения от джиннов или заключает с ними договор, и дьявол внушает ему некоторые слова, которые он произносит». Конец кратко. (Что приходит к тебе) — то есть из новостей о незримом и тому подобного. (Он сказал) — то есть сын Сайяда: «Правдивое» — то есть достоверное известие, (и ложное) — то есть ложное известие. Чтец сказал: «И сказано, что суть вопроса в том, что то, что приходит к тебе, — это то, что он говорит тебе, и общий ответ таков, что он рассказывает мне о чём-то, что может быть правдой, а может быть ложью. (Дело запуталось для тебя) — в форме неизвестного с удвоением для усиления и множества, и можно облегчить, то есть дело смешалось для тебя, то есть ложь с правдой». Ан-Навави сказал: «То есть то, что приходит к тебе от твоего шайтана, смешано». Аль-Хаттаби сказал, что это значит, что у него были периоды, когда он попадал в цель, а иногда ошибался, поэтому дело запуталось для него. (Я скрыл для тебя) — то есть я вложил в себя слово, чтобы ты сообщил мне его. (Это дым) — Ан-Навави сказал, что это с даммой на дал и удвоением ха, и это слово употребляется в значении дыма, и большинство учёных считают, что здесь имеется в виду дым, и это слово в этом смысле. Аль-Хаттаби возразил и сказал, что здесь нет смысла в дыме, потому что это не то, что можно спрятать в ладони или рукаве, как он сказал, если только не иметь в виду, что он вложил имя дыма, и это возможно. Правильное и известное мнение — что ﷺ вложил ему знак дыма, то есть слова Аллаха: «Жди дня, когда небо принесёт явный дым». Кади сказал: «Самое правильное мнение, что он не понял из знака, который вложил ему Пророк ﷺ, кроме этого неполного слова, согласно обычаям жрецов». (Когда дьявол внушает им столько, сколько успеет схватить, прежде чем достигнет его метеор) — конец. (Их отгони) с открытым ссином и сукун на хамзе — слово, употребляемое при изгнании собаки от нечистоты, то есть отпугивание собаки. (Ты не превзойдёшь) с даммой на дал — то есть ты не превзойдёшь (свою меру), то есть меру, которую жрецы достигают в постижении чего-то. Ан-Навави и ат-Тайиби сказали, что это значит: «Ты не превзойдёшь проявление скрытого таким образом, как это обычно делают жрецы, претендующие на пророчество, говоря: «Ты свидетельствуешь, что я посланник Аллаха?»» Конец. (Если бы) — то есть