Выражение употребляется в значении похвалы и удивления, как это изложено в «Нихайе», и кажется, что оно взято из слов Халила. Оно используется в контексте сострадания и снисхождения, подобно тому, как говорят ребенку: «Увы, как он хорош!» — и на этом заканчивается.
Чтец сказал: большинство ученых придерживаются мнения, что это выражение является проявлением похвалы и восхищения его словами, что подтверждается другой риваятой из «Шарха сунны», где Али сказал: «Правда», — и на этом заканчивается.
Аль-Хаттаби сказал, что это выражение является формой мольбы над ним, а по смыслу — похвалой и восхищением его словами. Это похоже на слова Посланника Аллаха ﷺ об Абу Басире: «Увы, мать его — пылающая война!» — и на этом заканчивается.
Этот хадис служит доказательством для убийства отступника, подобно отступнику-мужчине. Ханафиты ограничивают это наказание мужчинами, опираясь на хадис о запрете убивать женщин. Большинство ученых понимают запрет как относящийся к коренной неверной женщине, если она не участвует в боевых действиях и не убивает, согласно словам, приведенным в некоторых версиях хадиса о запрете убийства женщин. Когда увидели убитую женщину, она не была воительницей, затем запретили убивать женщин. В хадисе о Муаззе сказано, что когда Пророк ﷺ послал его в Йемен, он сказал: «Если кто-то отступит от ислама, призывай его; если он вернется, хорошо, а если нет — бей его по шее. Если женщина отступит, призывай ее; если она вернется, хорошо, а если нет — бей ее по шее». Этот хадис имеет хороший иснад и является прямым текстом в спорном вопросе, поэтому к нему следует прибегать, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом в сокращенном и полном вариантах.
[4352] (От Абдуллаха) — это Ибн Масъуд ﷺ. «Кровь человека» означает проливание его крови, а под «человеком» понимается человек вообще, так как постановление распространяется на мужчин и женщин. «Муслим» — это характеристика, ограничивающая человека, означающая того, кто свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха. Ат-Тайиби сказал, что очевидно, что свидетельство было приведено как ограничение для описываемого с целью указания, что свидетельство — это основа сохранения жизни. Это подтверждается словами ﷺ в хадисе Усамы: «Как ты поступаешь с тем, кто говорит: «Нет божества, кроме Аллаха»?» — «Только по одной из трех причин». «Аль-тайиб аль-зани» — это прелюбодейка, причем под «тайибом» понимается законно замужняя женщина, свободная и ответственно совершившая брак, а затем согрешившая прелюбодеянием. Имам имеет право на ее каменное осуждение.
Ан-Навави сказал, что в этом хадисе подтверждается наказание за убийство прелюбодейки, а именно — каменное осуждение до смерти, и это мнение является общим среди мусульман. «И душа за душу» означает убийство человека за человека.
Ан-Навави пояснил, что под этим понимается кияс (кровная месть) при соблюдении условий, и этим пользуются сторонники Абу Ханифы в их утверждении, что мусульманин убивается за зими, а свободный — за раба. Большинство ученых с этим не согласны, среди них Малик, аш-Шафии, аль-Лайс и Ахмад. На этом заканчивается.