HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Решение по поводу отступника

Хадис № 4354

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَمُسَدَّدٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: أَقْبَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَمَعِي رَجُلَانِ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ، أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِي، وَالْآخَرُ عَنْ يَسَارِي، فَكِلَاهُمَا سَأَلَ الْعَمَلَ، وَالنَّبِيُّ ﷺ سَاكِتٌ، فَقَالَ: «مَا تَقُولُ يَا أَبَا مُوسَى» - أَوْ «يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ؟» - قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أَطْلَعَانِي عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمَا، وَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُمَا يَطْلُبَانِ الْعَمَلَ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى سِوَاكِهِ تَحْتَ شَفَتِهِ قَلَصَتْ، قَالَ: «لَنْ نَسْتَعْمِلَ - أَوْ لَا نَسْتَعْمِلُ - عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى - أَوْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ -»، فَبَعَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، قَالَ: فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ مُعَاذٌ، قَالَ: انْزِلْ، وَأَلْقَى لَهُ وِسَادَةً، وَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ مُوثَقٌ، قَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا كَانَ يَهُودِيًّا، فَأَسْلَمَ، ثُمَّ رَاجَعَ دِينَهُ دِينَ السُّوءِ، قَالَ: لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ، قَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، قَالَ: اجْلِسْ نَعَمْ، قَالَ: لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ قَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ، ثُمَّ تَذَاكَرَا قِيَامَ اللَّيْلِ، فَقَالَ: أَحَدُهُمَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: أَمَّا أَنَا فَأَنَامُ وَأَقُومُ، أَوْ أَقُومُ وَأَنَامُ، وَأَرْجُو فِي نَوْمَتِي مَا أَرْجُو فِي قَوْمَتِي
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (6923) Сахих Муслим (1824)
Нам передали Ахмад ибн Ханбаль и Мусаддад, они сказали: нам передал Яхья ибн Са‘ид. Мусаддад сказал: нам передал Курра ибн Халид, нам передал Хумайд ибн Хиляль, нам передал Абу Бурда, он сказал: Абу Муса сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, и со мной было двое мужчин из ашаритов — один справа от меня, другой слева. Оба они попросили должность, а Пророк ﷺ молчал. Потом он сказал: «Что скажешь, о Абу Муса?» — или: «О Абдуллах ибн Кайс?» Я ответил: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, они не открыли мне того, что у них на душе, и я не подозревал, что они просят должность»». И как будто я сейчас вижу его зубочистку под губой, сжавшуюся (от волнения). Он сказал: «Мы никогда не назначим — или: не назначаем — на нашу должность того, кто сам просит её. Но иди ты, о Абу Муса, — или: о Абдуллах ибн Кайс». И послал его в Йемен, а затем отправил за ним Му‘аза ибн Джабаля. Он сказал: «Когда Му‘аз прибыл к нему, тот сказал: «Сойди», — и бросил ему подушку. И вдруг [оказалось, что] у него есть связанный человек. Му‘аз спросил: «Что это?» Абу Муса ответил: «Это был иудей, который принял ислам, а затем вернулся к своей плохой религии». Му‘аз сказал: «Я не сяду, пока он не будет казнён, — таково решение Аллаха и Его Посланника». Абу Муса сказал: «Сядь, да [это будет сделано]». Му‘аз сказал: «Я не сяду, пока он не будет казнён, — таково решение Аллаха и Его Посланника», — трижды. И тогда [Абу Муса] отдал приказ, и тот был казнён. Затем они стали вспоминать о ночной молитве, и один из них, Му‘аз ибн Джабаль, сказал: «Что до меня, то я сплю и встаю, — или: встаю и сплю, — и надеюсь во время своего сна на то же, на что надеюсь во время своего бодрствования»».
т. 4 с. 126

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 6
بَيْنَ هَذِهِ الْعُقُوبَاتِ الْأَرْبَعَةِ فِي كُلِّ قَاطِعٍ وروى بن جرير هذا القول عن بن عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَمُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَالضَّحَّاكِ (أَوْ يَقْتُلُ نَفْسًا) بِصِيغَةِ الْفَاعِلِ وَأَوْ بِمَعْنَى الْوَاوِ عَطْفًا عَلَى رَجُلٍ خَرَجَ وَالتَّقْدِيرُ قَتْلُ رَجُلٍ نَفْسًا (فَيُقْتَلُ بِهَا) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٤٣٥٤] (قَالَ أَبُو مُوسَى) أَيْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ الْأَشْعَرِيُّ ﵁ (وَمَعِي رَجُلَانِ) وَفِي مُسْلِمٍ رَجُلَانِ مِنْ بَنِي عَمِّي (فَكِلَاهُمَا سَأَلَا) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ سَأَلَ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ (الْعَمَلَ) وَلِمُسْلِمٍ أَمِّرْنَا عَلَى بَعْضِ مَا وَلَّاكَ اللَّهُ (أَوْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي بِأَيِّهِمَا خَاطَبَهُ (مَا أَطْلَعَانِي عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمَا) أَيْ دَاعِيَةِ الِاسْتِعْمَالِ (وَمَا شَعَرْتُ) أَيْ مَا عَلِمْتُ (إِلَى سِوَاكِهِ) ﷺ (قَلَصَتْ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَاللَّامِ الْمُخَفَّفَةِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ انْزَوَتْ أَوِ ارْتَفَعَتْ قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ وَهُوَ حَالٌ بِتَقْدِيرِ قَدْ (أَوْ لَا نَسْتَعْمِلُ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (فَبَعَثَهُ) أَيْ أَبَا مُوسَى (عَلَى الْيَمَنِ) أَيْ عَامِلًا عَلَيْهَا (ثُمَّ أَتْبَعَهُ) بِهَمْزَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ سَاكِنَةٍ (مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ) بِالنَّصْبِ أَيْ بَعَثَهُ بَعْدَهُ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ أَلْحَقَهُ بِهِ بَعْدَ أَنْ تَوَجَّهَ (عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى أَبِي مُوسَى وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فِي الْمَغَازِي أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا كَانَ عَلَى عَمَلٍ مُسْتَقِلٍّ وَأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا إِذَا سَارَ فِي أَرْضِهِ فَقَرُبَ مِنْ صَاحِبِهِ أَحْدَثَ بِهِ عَهْدًا وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ فِي الْمَغَازِي فَجَعَلَا يَتَزَاوَرَانِ فَزَارَ مُعَاذٌ أَبَا مُوسَى وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ فَضَرَبَ فُسْطَاطًا (وَأَلْقَى) أَيْ أَبُو مُوسَى (لَهُ) لِمُعَاذٍ (وِسَادَةً) قَالَ الْحَافِظُ مَعْنَى أَلْقَى لَهُ وِسَادَةً فَرَشَهَا لَهُ لِيَجْلِسَ عَلَيْهَا وَقَدْ ذَكَرَ الْبَاجِيُّ وَالْأَصِيلِيُّ فِيمَا نَقَلَهُ عِيَاضٌ عنهما أن المراد بقول بن عَبَّاسٍ فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ الْفِرَاشُ وَرَدَّهُ النَّوَوِيُّ فَقَالَ هَذَا ضَعِيفٌ أَوْ بَاطِلٌ وَإِنَّمَا الْمُرَادُ بِالْوِسَادَةِ مَا يُجْعَلُ تَحْتَ رَأْسِ النَّائِمِ وَهُوَ كَمَا قَالَ قَالَ وَكَانَتْ عَادَتُهُمْ أَنَّ مَنْ أَرَادُوا إِكْرَامَهُ وَضَعُوا الْوِسَادَةَ تَحْتَهُ مُبَالَغَةً فِي إِكْرَامِهِ قَالَ وَلَمْ أَرَ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ اللُّغَةِ أَنَّ الْفِرَاشَ يُسَمَّى
Между этими четырьмя наказаниями для каждого нарушителя. Ибн Джарир передал это мнение от Ибн Аббаса, Саида ибн аль-Мусаййиба, Муджахида, Атаа, аль-Хасана аль-Басри, ан-Накъаи и ад-Даххака (или «убьёт человека») в форме деятеля, либо в значении союза «вау» с присоединением к мужчине, который вышел, и подразумевается убийство человека (файукта́лу би́ха) в форме страдательного залога. Аль-Мундхири сказал, что это передал ан-Насаи. [4354] (Сказал Абу Муса) то есть Абдуллах ибн Кайс аш-Ша‘ири ﷺ: «Со мной двое мужчин», а в «Муслиме» — двое из моего племени (бани ‘амми). «Оба они просили» — в некоторых рукописях — в единственном числе, оба варианта правильны. В «Муслиме» сказано: «Нам было приказано над некоторыми из тех, кого Аллах назначил тебе (или: О Абдуллах ибн Кайс)». Есть сомнение у передатчика, к кому из них обращено это. «Они не раскрывали мне то, что у них в сердцах» — то есть причина употребления (да‘ийят аль-исти‘маль). «И я не знал» — то есть не осознавал — «кроме тебя» ﷺ. Слово «кала́сат» с фатхой на кафе, облегчённым ламом и с ослабленной садом — означает «удалились» или «возвысились». Аль-Касталлани сказал, что это состояние с подразумеваемым «мы не используем» — есть сомнение у передатчика. «Он послал его» — то есть Абу Муса — «в Йемен» — то есть назначил там управляющим. Затем добавил с хамзой, затем с двойной сукунной: «Му‘аз ибн Джабаль» в винительном падеже, то есть послал его после него, и очевидно, что он присоединил его к нему после того, как обратился «на него», то есть к Абу Мусе. В риваяте аль-Бухари в «аль-Магази» говорится, что каждый из них был на самостоятельной работе, и когда каждый из них отправлялся в свою землю, если приближался к своему товарищу, то обновлял с ним связь. В другом риваяте в «аль-Магази» говорится, что они навещали друг друга: Му‘аз навещал Абу Мусу. В другом риваяте говорится, что он разбил шатёр и «бросил» — то есть Абу Муса — «для Му‘аза подушку». Хафиз пояснил, что смысл «бросил подушку» — он расстелил её для него, чтобы он мог сидеть на ней. Аль-Баджи и аль-Асили, передаваемые ‘Иядом, упомянули, что под словом Ибн Аббаса «я лёг на ширину подушки» имеется в виду постель, но ан-Навави отверг это, сказав, что это слабо или неверно, и что под «подушкой» подразумевается то, что кладут под голову спящего, и как он сказал. Он сказал, что их обычай был таков: те, кто хотели почтить гостя, подкладывали подушку под него, проявляя тем самым особое уважение. И не видел я в каких-либо языковых книгах, чтобы слово «постель» называлось так.