«Подушка». Конец. (Связанный) — с даммой над «мим», сукуном над «вав» и фатхой над «са» (муталляса) — то есть связанный путами. (Сказал) — то есть Муаз. (Что это?) — то есть кто этот связанный человек? (Затем вернулся к своей религии) — то есть вернулся к своей прежней вере. (Дурной вере) — бадал (замена) от «своей религии». В риваяте аль-Бухари: он был иудеем, принял ислам, а затем вернулся в иудаизм. (Решение Аллаха и Его Посланника) — в форме родительного падежа (раф‘), являясь хабаром для опущенного мубтада, то есть: «это их решение» — решение о том, кто впал в отступничество, — обязательность его убиения. (Трижды) — то есть они повторили эти слова: Абу Муса говорил «сядь», а Муаз говорил «не сяду» — это слова передатчика, а не продолжение речи Муаза. (Тогда он приказал) — то есть Абу Муса — (о нём) — то есть об убиении связанного человека. (Затем они стали беседовать) — то есть Муаз и Абу Муса. (Муаз ибн Джабаль) — бадал от «один из них двоих». (И встаю) — то есть совершаю молитву, бодрствуя ночью. (Или встаю и сплю) — сомнение передатчика. (И надеюсь во время своего сна) — то есть для отдыха души сном, чтобы быть более бодрым при вставании. (То) — то есть то, что (я надеюсь) — из награды — (во время своего вставания) — с фатхой над «каф» и сукуном над «вав», то есть во время моего стояния в молитве ночью.
Это слова Муаза (да будет доволен им Аллах), а в этом риваяте не приведены слова Абу Мусы.
Хафиз сказал: а в риваяте Са‘ида ибн Абу Бурды сказано: тогда сказал Абу Муса: «Я читаю его стоя, сидя и на своей верховой животном, и запиваю его глотками» (татаффуук) — с «фа» и «каф», между которыми удвоенное «вав» — то есть постоянно занимаюсь его чтением во всех обстоятельствах.
В этом хадисе — почитание гостя, поспешность в осуждении предосудительного, применение установленной меры наказания к тому, на кого она полагается, и указание на то, что за дозволенные действия вознаграждаются по намерению, если они становятся средствами для обязательных или желательных целей либо для их дополнения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4355] (Сказал один из них двоих) — то есть Тальха или Бурайд. (И был) — то есть тот связанный отступник — (уже призван к покаянию) — то есть ему было предложено покаяться. В этом — доказательство того, что отступника призывают к покаянию, и это мнение большинства.
Ибн Батталь сказал: разошлись во мнениях относительно призыва отступника к покаянию. Одни говорят: его призывают к покаянию, и если он покается — [оставляют], а если нет — убивают, и это мнение большинства. Другие говорят: его обязательно убить немедленно — это передано от аль-Хасана и Тавуса, и так говорят приверженцы буквального смысла (захириты).
Хафиз сказал: Ибн аль-Кассар привёл в пользу мнения большинства довод согласного молчаливого консенсуса (иджма' сукути), поскольку Умар написал относительно дела отступника: «Почему вы не задержали его на три дня, кормя его каждый день одной лепёшкой, — быть может, он покается, и Аллах примет его покаяние?»
Он сказал: и никто из сподвижников не выразил на это возражения, как будто они поняли из слов Пророка ﷺ «кто сменит свою религию — убейте его» — что это означает: если он не вернётся [к исламу]. А Всевышний сказал: «Если же они покаются, будут совершать молитву и давать закят, то отпустите их путём их». Разошлись во мнениях те, кто считает необходимым призыв к покаянию: достаточно ли одного раза, или необходимо трижды, и если трижды — то в одном заседании, или в один день, или за три дня. От Али передано: его призывают к покаянию месяц. От ан-Наха‘и передано: его призывают к покаянию вечно.
Так передано от него безусловно. А верное понимание — что это относится к тому, чьё отступничество повторялось многократно. Конец.
Аль-Мунзири сказал.