Хадис № 4372

[4372] (От Ибн Аббаса) сказал: «Воздаяние тех, кто...» Ранее в этой главе уже был дан толкование этого аята. («Кто из них покается») — имеется в виду покаяние среди верующих. Однако очевидный смысл слов может наводить на мысль, что местоимение в «из них» относится к многобожникам, но это не так. Это разъясняет передача ан-Насаи: в ней сказано, что этот аят ниспослан о многобожниках, и кто из них покается до того, как над ним будет вынесено наказание, тому не будет причинено зло. Этот аят не относится к мусульманину, который убил, развратил землю и враждовал с Аллахом и Его Посланником ﷺ, а затем присоединился к неверным до того, как над ним будет вынесено наказание. Это не помешает применению к нему худа (наказания). Выражение «до того, как будет вынесено» употреблено в пассивной форме. Это подробное объяснение — мнение Ибн Аббаса, а очевидный смысл аята охватывает и неверного, и мусульманина. Был передан от Ша'би, через Ибн Аби Шейбу, Абд аль-Буна Хумейда и других, что Харита ибн Бадр ат-Тамими из жителей Басры совершил разврат на земле, враждовал и обращался к людям из курайшитов с просьбой о безопасности у Али, но они отказались. Тогда он пришёл к Саиду ибн Кайсу аль-Хамдани, который обратился к Али и спросил: «О наместник верующих, каково воздаяние тем, кто воюет с Аллахом и Его Посланником и распространяет разврат на земле?» Али ответил: «Убить их, распять или отрезать им руки и ноги с противоположных сторон, либо изгнать с земли». Затем он добавил: «Кроме тех, кто покается до того, как над ними будет вынесено наказание». Саид спросил: «Если Харита ибн Бадр?» Али ответил: «Этот Харита ибн Бадр пришёл покаявшимся, и он в безопасности». Саид привёл его к Али, тот принял его присягу и дал ему безопасность. Также передано от Ибн Аби Шейбы и Абд аль-Буна Хумейда от аль-Аш'ата, от человека, который сказал: «Однажды утром мужчина молился с Абу Мусой аш-Ш'ари, затем сказал: „Это положение кающегося беглеца. Я — такой-то, я был из тех, кто воевал с Аллахом и Его Посланником, но я пришёл покаявшимся до того, как надо мной будет вынесено наказание“. Абу Муса ответил: „Такой-то был из тех, кто воевал с Аллахом и Его Посланником и пришёл покаявшимся до того, как над ним будет вынесено наказание, так пусть никто не относится к нему иначе, кроме как с добром. Если он говорит правду, то это мой путь, а если лжёт, то, возможно, Аллах возьмёт его за грех“.» Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид, и в этом есть спор (глава о худе, в котором допускается заступничество). [4373] (Что Курайш тревожило) — то есть огорчало и пугало их страхом позора и разоблачения среди племён. (Дело женщины из Макзум) — то есть принадлежащей к племени Бану Макзум, крупному племени из Курайш. Это Фатима, дочь аль-Асвад ибн Абд аль-Асад, дочь брата Абу Салямы ибн Абд аль-Асад, благочестивого сподвижника, который был мужем Умм Салямы, матери верующих. Её отец погиб неверным в битве при Бадре, убитый Хамзой. (Которая украла) — то есть она брала вещи взаймы и отрицала это, как сказано в следующей передаче. (Они сказали) — её родственники: «Кто заступится за неё?» — то есть кто помилует её, чтобы не отрубать ей руку либо по прощению, либо по выкупу. (И кто осмелится) — то есть кто посмеет заступиться за неё ﷺ с целью снисхождения. Это сказал ан-Навави. (Кроме Усамы ибн Зейда, любимца Пророка ﷺ) — с кясром (كسْر) в «х» — то есть его любимого. Это либо присоединённое пояснение, либо замена Усамы. (Ты заступаешься в худе) — то есть в оставлении наказания. Вопрос риторический с упрёком. (И он выступил с речью) — чтец сказал: «Он превзошёл в своей речи или проявил её явно», что лучше, чем слова комментатора — «он выступил с речью». Я добавляю, что в передаче аль-Бухари сказано «выступил с речью»: «Погибли те, кто был до вас». В передаче Суфьяна у ан-Насаи: «Погибли только сыны Израиля». (Потому что) — то есть из-за того, что (когда у них крал знатный, они оставляли его без наказания), а (когда крал слабый, применяли к нему худа). Ибн Дакик аль-Ид отметил, что это ограничение не является общим, так как у сынов Израиля было много причин для уничтожения, и это следует понимать как ограничение, касающееся именно уничтожения из-за пристрастия в применении худа, а не ограничение в наказании за кражу. (Если бы Фатима) ﵂ (дочь Мухаммада ﷺ) (украла, я бы отрубил её руку). В передаче Ибн Маджах от Мухаммада ибн Румха, его шейха, сказано: «После этого хадиса я слышал, как аль-Лейс говорил: „Аллах защитил её от кражи, и каждый мусульманин должен говорить подобное. Этот хадис следует упоминать в доказательство и тому подобное только с этим добавлением. Пророк ﷺ упомянул Фатиму специально, потому что она была самой дорогой из его семьи, и хотел подчеркнуть необходимость применения худа ко всем ответственным и отказ от пристрастия в этом“. В хадисе содержится запрет на заступничество в худа, ограниченный случаем, когда дело передаётся султану. У ад-Даракутни в хадисе от Зубайра, переданном мурсалян, сказано: „Заступайтесь, что можете...“ Ибн Абд аль-Барр сказал: „Я не знаю разногласий в том, что ходатайство (шفاعат) за грешников является добрым и прекрасным, если только оно не доходит до правителя, а когда доходит, то на правителе лежит обязанность установить справедливость“. Так сказано в „Иршад ас-Сари“. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах [4374]. В хадисе говорится: „Она занимает вещь в долг, а затем отрицает это, и Пророк ﷺ приказал отрубить ей руку“. Ан-Навави пояснил, что учёные понимают это так, что рука была отрублена за кражу, а упоминание займа (العارية) служит лишь для определения и описания случая, а не является причиной отсечения руки. Муслим также приводит этот хадис в разных вариантах, ясно указывая, что она украла и за это была наказана отсечением руки. В примечании Ибн аль-Каййим к „Тахдииб ас-Сунан“ шейх Ибн аль-Каййим упоминает хадис о женщине из племени Махзум, затем говорит, что этот хадис приняли имам Ахмад и Исаак, и некоторые придавали ему особое значение, поскольку Ма'мар был единственным из передатчиков, который упомянул „займ“ (العارية) в этом хадисе. Лайс, Юнус и Айюб ибн Муса передали его от аз-Зухри и сказали, что она украла. Ма'мар не мог опровергнуть их. Они утверждали, что описание займа дано лишь для простого определения, а не как причина отсечения. Объяснение, основанное на этом, ошибочно. Хадис передал Абу Малик Амр ибн Хашим аль-Джунби аль-Куфи от Убайд Аллаха ибн Умара от Нафи' от ибн Умара, что женщина занимала украшения у людей, а затем удерживала их. Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Пусть эта женщина ответит перед Аллахом и Его Посланником и вернёт то, что взяла у людей“. Затем Пророк ﷺ сказал: „Встань, Билал, возьми её за руку и отруби её“. Этот хадис приводит ан-Насаи. Шуайб ибн Исаак передал от Убайд Аллаха от Нафи' подобное. Ан-Насаи также сказал, что ей было велено неоднократно вернуть то, что у неё есть, но она не сделала этого, поэтому приказали отрубить руку. Это опровергает мнение тех, кто говорит, что упоминание займа дано лишь для простого определения. Суфьян передал от Айюба ибн Мусы от аз-Зухри от Урвы от Айши, что женщина из племени Махзум была воровкой. Следовательно, следует понимать этот хадис как объединение разных риваят, поскольку это единое постановление. Хотя многие из учёных считали этот хадис шаддом (редким), поскольку он противоречит большинству передатчиков, а шадд не принимается. Учёные объясняют, что отсутствие упоминания кражи в этом риваяте связано с тем, что цель передатчика была указать запрет ходатайства в пределах установленных наказаний, а не сообщать о краже. Большинство учёных и факихов городов считают, что наказание не применяется к тому, кто отрицает займ, и толковали этот хадис так, как я указал. Однако Ахмад и Исаак настаивали на необходимости отсечения руки в этом случае. Затем приводится разъяснение, подобное хадису Лайса, то есть хадис, который был упомянут ранее: „Пророк ﷺ отрубил ей руку“. В риваяте аль-Бухари сказано, что Пророк ﷺ приказал отрубить руку этой женщине, и она была наказана. В хадисе ибн Умара у ан-Насаи говорится: „Встань, Билал, возьми её за руку и отруби её“. В риваяте Абу Дауда и Мунзири, который приводит Муслим, говорится: „Женщина украла и так далее“. Суть в том, что Ибн Вахб передал этот хадис, упомянув кражу, а не займ, как в риваяте Лайса, связанной с завоеванием Мекки. Таким образом, женщина занимала вещь и отрицала это, дело было передано Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал, что если бы это была Фатима, дочь Мухаммада, то её рука была бы отрублена. Этот хадис приводит ан-Насаи и передаёт Бишр ибн Шуайб.