Рассмотрение вопроса о пренебрежении правом Аллаха и тех прав, которые предъявляются со стороны раба, заключается в том, что призыв обеих сторон к этому является наставлением и желательным, чтобы избегать их ошибок. Если же под «ошибками» понимаются мелкие и редкие проступки, то исключение является абсолютным. Однако если речь идет о грехах вообще, а также о границах (حدود), которые налагаются за определённые грехи, то здесь исключение не применяется, и наказание за них является обязательным. Таково мнение Кари (чтеца).
В книге «Миркат ас-Су'уд» этот хадис является одним из тех, которые критиковал хадисовед Сирадж ад-Дин аль-Казвини. Он возглавлял изучение хадисов в Багдаде по книге «аль-Масабих» аль-Багави и утверждал, что этот хадис является подложным. На это ответил хадисовед Ибн Хаджар в своей тетради.
Ибн Ади говорил, что этот хадис слаб по этому иснаду, и что его передавал только Абд аль-Малик. Аль-Мундхири также считал Абд аль-Малика слабым передатчиком.
Однако хадисовед Ибн Хаджар отметил, что хадис не передан только этим путём, а также был передан от других передатчиков. Его приводил ан-Насаи по пути Аттафа ибн Халид от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Аби Бакра от его отца от Амры. В этом пути есть слабость, но он не является заброшенным, и один из путей может укрепить другой. Также ан-Насаи приводил этот хадис по другому пути от Амры, где есть различия в соединении и отправлении (в иснаде). Без этого хадиса он не считается заброшенным, не говоря уже о том, чтобы считать его подложным.
Хафиз Салах ад-Дин аль-Алайи сказал, что Абд аль-Малик ибн Зайд был признан ан-Насаи и Хиббаном достоверным, и хадис является хорошим, если пожелает Аллах, особенно с учётом того, что ан-Насаи не приводил его в своей книге как отвергнутый, слабый или от заброшенного передатчика.
Хафиз Саад ад-Дин аз-Занджани отметил, что у Абу Абд ар-Рахмана (ан-Насаи) критерии в отношении передатчиков строже, чем у аль-Бухари и Муслима, поэтому приписывать этот хадис к подложным нельзя.
Аль-Байдави пояснил, что под «людьми с достоинствами» (ذوي الهيئات) понимаются обладатели благородных качеств и хороших черт, а также говорили, что это люди с благородной внешностью.
Это всё, что сказано в «Миркат ас-Су'уд».
Аль-Мундхири отметил, что в иснаде есть Абд аль-Малик ибн Зайд аль-Адди, который является слабым передатчиком, и Ибн Ади говорил, что этот хадис отвергнут по этому иснаду, так как его передавал только Абд аль-Малик ибн Зайд.
Я сказал, что этот хадис передан и по другому пути, но там нет ничего, что подтверждало бы его достоверность. Таков конец слов аль-Мундхири.
(Раздел: Освобождение от наказаний)
[4376] (تَعَافُوا) — это повеление к взаимному прощению, обращённое не к имамам, а к другим людям, то есть призыв к тому, чтобы они прощали друг другу и не взыскивали наказания.