(глава о том, кто заслуживает наказания и приходит признаться)
[4379] «желая совершить молитву» — это обстоятельство (хал) или начало пояснения причины. «И покрыл её» (فَتَجَلَّلَهَا) — с буквой «джим», это иносказание о соитии, как сказал ас-Суюти.
Аль-Кари сказал: то есть накрыл её своей одеждой, так что стал подобен покрову (джулль) над ней. «И удовлетворил с ней свою потребность» — кади сказал: то есть покрыл её и совокупился с ней; это иносказание о совокуплении, подобно тому как об этом говорится через слово «покрытие». «И ушёл» — тот мужчина, который покрыл её. «И прошёл мимо неё [другой] мужчина» — то есть другой. «И она сказала: вот тот [мужчина]» — то есть другой мужчина — «сделал то же самое» — то есть покрыл её и удовлетворил свою потребность. «Группа» (с кясрой в начале) — то есть отряд людей. «И они схватили мужчину, которого она сочла тем, кто совершил с ней это» — а на самом деле он этого не совершал, и её предположение было ошибочным. «Когда же было приказано о нём» — то есть об исполнении над ним предписанного наказания —
в риваяте ат-Тирмизи добавлено: «чтобы его побили камнями», и не скрыто, что по внешнему смыслу это затруднительно, поскольку веление о побивании камнями не может быть правильным без признания или свидетельства, а слова женщины не годятся в качестве свидетельства — напротив, именно она заслуживает наказания за клевету (хадд аль-кадхф). Возможно, имеется в виду: «когда почти было отдано веление о нём», и это сказал передатчик, исходя из внешнего вида дела, поскольку они привели его на суд к имаму, а имам занялся расследованием его положения. И Аллах Всевышний знает лучше.
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». «Это я тот, кто был с ней» — то есть: это я тот, кто покрыл её и удовлетворил с ней свою потребность, а не тот, кого привели. «И сказал» ﷺ «ей» — то есть женщине — «Аллах уже простил тебя» — поскольку она была принуждена. «И сказал мужчине» — то есть тому, кого привели, имея в виду схваченного мужчину, — а под мужчиной, которому Посланник Аллаха ﷺ сказал доброе слово, подразумевается именно тот схваченный мужчина, которого привели, — «побейте его камнями» — то есть побили его камнями, поскольку он был мухсаном (женатым/состоявшим в браке). «Он совершил такое покаяние» — то есть своим признанием или исполнением над ним наказания — «что если бы его совершил» — то есть если бы подобное покаяние совершили —
«жители Медины» — то есть жители города, среди которых есть сборщик податей и прочие притеснители, как сказал аль-Кари, — «то было бы принято от них». Ибн аль-Малак сказал: если бы эта мера покаяния была распределена между жителями Медины, её хватило бы им. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: не скрыто, что под этим нет никакого смысла, ибо покаяние не поддаётся делению и раздроблению. Что же касается переданного: «просите прощения для Маиза ибн Малика, он совершил такое покаяние, что если бы оно было разделено между целой общиной, его хватило бы им», то, возможно, это следует понимать как преувеличение либо в том истолковании, которое мы упомянули. Конец цитаты.
Я говорю: то, что сказал Ибн аль-Малак, и есть очевидное значение, и это подтверждается явным смыслом слов Пророка ﷺ о Маизе: «он совершил такое покаяние, что если бы оно было разделено...» и так далее. Что же касается утверждения аль-Кари о том, что покаяние не поддаётся делению, то в этом есть сомнение, как не скрыто от размышляющего, и нет нужды в истолковании при том, что явный смысл хадиса вполне состоятелен. И Аллах Всевышний знает лучше, и знание Его совершеннее. «Передал это также Асбат ибн Наср» — то есть как передал Исраиль — «от Симака» — то есть Ибн Харба.
Аль-Мунзири сказал: это вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный, редкий (гариб). А Алькама ибн Ваиль ибн Худжр слышал от своего отца нечто подобное в сокращённом виде, и ат-Тирмизи сказал: редкий (гариб), и его иснад не является непрерывным; и этот хадис передавался также иным путём. И он сказал: я слышал, как Мухаммад — то есть аль-Бухари — говорил: Абд аль-Джаббар ибн Ваиль ибн Худжр не слышал от своего отца и не застал его; говорят, что он родился спустя несколько месяцев после смерти своего отца.
(глава о подсказке [пути отступления от признания] в делах о наказаниях)
Говорят: «подсказал ему речь» (лаккана-ху аль-калям) — значит разъяснил ему её и сказал ему устами напрямую.
[4380] «Был приведён» — в форме страдательного залога — «вор» (с удвоенным «сад»; в «Аль-Камус» сказано, что буква «лям» может огласовываться тремя способами) — то есть был приведён похититель. «Он признался явным признанием» — то есть признал правильным признанием. «И при нём не было найдено имущество» — то есть из похищенного у пострадавшего. «Не думаю, что ты» (с кясрой или фатхой на хамзе; кясра более правильна с точки зрения языка, а изначально было с фатхой, и фатха была заменена на кясру вопреки грамматическому правилу; фатху на хамзе произносят только бану Асад, которые следуют правилу; это от корня «хала — йахалу» — то есть «не думаю, что ты») — «украл» — так он сказал, чтобы отвести от него отсечение руки.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: говорят, что этим Пророк ﷺ намеревался подсказать ему путь к отказу от признания. «Да» — то есть: я украл.
«Два или три раза» — сомнение передатчика. «И он был приведён» — то есть вор — «и он сказал» ﷺ: «проси прощения у Аллаха» — то есть требуй прощения у Аллаха — «О Аллах, прими его покаяние» — то есть прими его покаяние или утверди его в нём.
Аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказал: в этом довод на узаконенность повеления наказанному просить прощения и обращения с мольбой о принятии его покаяния после того, как он попросит прощения.
Он сказал: и в этом довод на то, что желательно подсказывать то, что снимает наказание.
«От Абу Умайи, человека из числа ансаров» — слово «человека» стоит в родительном падеже как приложение (бадаль) к «Абу Умайя».
Цель автора состоит в том, что Хаммад передал от Исхака в формулировке «от Абу Умайи аль-Махзуми», а Хаммам передал от Исхака в формулировке «от Абу Умайи, человека из числа ансаров».
Аль-Мунзири сказал: это вывели ан-Насаи и Ибн Маджа.
Аль-Хаттаби же упомянул, что в иснаде этого хадиса есть замечание, и что хадис, переданный неизвестным человеком, не является доводом и не обязывает выносить по нему решение.
Это конец его слов; как будто он указывает на то, что от Абу аль-Мунзира, вольноотпущенника Абу Зарра, передавал только Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха в риваяте Хаммада ибн Саламы от него.
(глава о человеке, который признаётся в [совершении деяния, влекущего] наказание, но не называет его)
То есть не разъясняет, какое именно это наказание, например, если он говорит: «я совершил деяние, влекущее наказание» или «если бы на меня было наложено наказание» и тому подобное, не уточняя название этого наказания.
[4381] «Мне рассказал Абу Умама» — это Судайй ибн Аджлян аль-Бахили (да будет доволен им Аллах). «Что некий человек» — это Абу аль-Ясар Ка‘б ибн Амр аль-Ансари, как это станет тебе ясно из слов аль-Мунзири. «Поистине, я совершил проступок, за который полагается предел (хадд)» — учёные сказали: этот человек не разъяснил открыто, что именно он совершил из того, что влечёт установленное наказание, и, возможно, это было одним из малых грехов, но он подумал, что это влечёт для него установленное наказание.
Он не открыл этого перед Посланником Аллаха ﷺ и посчитал, что уклонение от того, чтобы к нему применили установленное наказание, само по себе является покаянием. В этом есть нечто, схожее со словами Всевышнего: «Поистине, добрые дела удаляют дурные», — в его словах «ты молился с нами».
А в риваяте аль-Бухари сказано: «Разве ты не молился с нами?» — так сказал ас-Суюти. «Совершил ли ты омовение» — вопросительная частица опущена — «когда ты подошёл», то есть ко мне. «Он сказал», то есть тот человек, «да», то есть «я совершил омовение, когда подошёл». «То Аллах, поистине, простил тебя», то есть потому что добрые дела удаляют дурные.
Аль-Касталяни сказал: возможно, что Пророк ﷺ узнал через откровение о том, что Всевышний Аллах уже простил его, поскольку это был частный случай (вак‘ат ‘айн), иначе он расспросил бы его подробнее об установленном наказании и применил бы его к нему. Так сказал аль-Хаттаби.
Ан-Навави и группа учёных однозначно утверждали, что грех, который тот совершил, был из числа малых грехов, — доводом этому служат слова о том, что молитва искупила его, исходя из того, что молитва искупает из грехов малые, а не большие грехи. На этом заканчивается сказанное.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим и ан-Насаи в сокращённом и в полном виде. Также его привели аль-Бухари и Муслим со слов Абдуллаха ибн Мас‘уда, и это придёт далее, в части, следующей за этой, если пожелает Всевышний Аллах. Этот человек — Абу аль-Ясар Ка‘б ибн Амр аль-Ансари ас-Сулями. Было сказано: возможно, что упоминание установленного наказания здесь является выражением, обозначающим грех вообще, а не указанием на действительность того, за что полагается установленное наказание из числа больших грехов, поскольку учёные единогласны в том, что покаяние не отменяет ни одного из установленных Аллахом наказаний, кроме как в случае разбоя на дорогах. И поскольку Пророк ﷺ не применил к нему установленное наказание, это указывает на то, что содеянное было из того, за что не полагается установленное наказание, ибо молитва искупает лишь то, что не относится к большим грехам. А было сказано также, что дело обстоит именно так, как оно есть по своей сути, но Пророк ﷺ не применил к нему установленное наказание лишь потому, что тот не разъяснил, в чём именно заключалось то, что на него было возложено, — поэтому Пророк ﷺ промолчал об этом и не стал расспрашивать его подробнее, чтобы на него не было возложено установленное наказание.
Учёные сказали: в этом содержится доказательство того, что можно оставить уточняющий расспрос, и что это не обязательно для имама, если дело допускает разные толкования. Более того, Пророк ﷺ в другом хадисе, обращаясь к признавшемуся человеку, намекнул ему на возможность отступить от признания, сказав ему: «Может быть, ты только прикоснулся или поцеловал», — проявляя усердие в сокрытии проступков мусульман. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.