В отношении вора и воровки (судебное наказание) в аяте: ответ дан, что аят является общим по роду украденного и его количеству, и хадис разъясняет это. Также приводят в доказательство некоторые хадисы, из которых не следует, что условие нисаба (минимального количества) вовсе не требуется. Истинным является мнение большинства учёных, которые после установления условия нисаба расходятся в его размере, высказав около двадцати различных мнений. Из них два имеют наибольшие доказательства: первое — нисаб, при котором отрезается четверть динара золота и три дирхема серебра; это мнение факихов Хиджаза, аш-Шафии и других. Второе — десять дирхемов, что является мнением большинства жителей Ирака. Из двух этих мнений предпочтительнее первое. Это краткое изложение того, что сказал автор «Ас-Субуль». Я отметил, что Хафиз в «Аль-Фатх» подробно изложил все разногласия по поводу размера нисаба, и желающие ознакомиться могут обратиться к нему.
Аль-Навави сказал, что разошлись во мнении относительно условия нисаба и его размера. Сторонники зухра (буквального толкования) утверждают, что нисаб не требуется, и наказание применяется как к малому, так и к большому количеству. Большинство учёных же считают, что наказание применяется только при наличии нисаба. В отношении размера нисаба разошлись во мнениях: аш-Шафии определил нисаб как четверть динара золота или его эквивалент, будь то три дирхема или меньше, или больше, и наказание не применяется к меньшему количеству. Это мнение поддерживали Айша и Умар ибн Абд аль-Азиз, аль-Авзаи, аль-Лейс, Абу Тавр, Исхак и другие. Малик, Ахмад и Исхак (в одной из риваят) считают, что наказание применяется при четверти динара или трёх дирхемах, или их эквиваленте, и не применяется к меньшему количеству.
Абу Ханифа и его последователи утверждают, что наказание применяется только при десяти дирхемах или их эквиваленте. Правильным же является мнение аш-Шафии и его сторонников, поскольку Пророк ﷺ ясно указал нисаб в этих хадисах, в частности в хадисах Муслима в его формулировках, и нисаб составляет четверть динара. Остальные оценки отвергаются, так как не имеют основания и противоречат явным хадисам. Что касается доводов некоторых ханафитов и других, которые ссылаются на риваят, где наказание применяется при десяти дирхемах, то это слабая риваят, не подлежащая применению, если она единственная, тем более что она противоречит ясным и достоверным хадисам, устанавливающим нисаб в четверть динара. Хотя можно её понимать так, что тогда стоимость была десять дирхемов, а не что это условие для наказания. На этом кратко завершается изложение.
[4383] От Амры, дочери Абд ар-Рахмана: «Отрезали руку вора при четверти динара и выше». Автор «Аль-Мухкам» отметил, что это относится к фая (военной добыче), где допускается замена, а союз «вау» (و) не допускается. Ибн Джинний сказал, что это причастие, указывающее на подтверждающее обстоятельство, то есть даже если количество больше, наказание применяется. Известно, что если количество больше, то оно только увеличивается. Хадис является ясным доказательством того, что придерживаются факихи Хиджаза, аш-Шафии и другие.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.