[4386] (что пророк ﷺ отрубил) хафиз [Ибн Хаджар] сказал: смысл этого — «повелел отрубить», ибо пророк ﷺ не совершал отсечение собственноручно.
Он сказал: ранее уже приводилось, что именно Биляль совершил отсечение руки женщины из племени Махзум, поэтому возможно, что именно он был назначен для этого, а возможно — кто-то иной. Конец цитаты.
(украл щит) — со звуком «дамма» над буквой «та» и «сукуном» над «ра» — это щит («миджанн»). В риваяте Ахмада вместо «щита» упомянут «бурнус» вместо «турс», а бурнус — это длинный колпак, либо любая одежда, у которой капюшон является её частью и прикреплён к ней, будь то дурраа, джубба или что-то иное.
(из женской суффы) — со звуком «дамма» над «сад» и удвоением «фа», то есть места в мечети, специально отведённого для женщин.
Суффа мечети — это затенённое место в ней, сказал аш-Шаукани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели с тем же смыслом Муслим и ан-Насаи.
[4387] (и это его формулировка) — то есть формулировка Мухаммада ибн Абу ас-Сарри (и она более полная) — то есть формулировка риваята Мухаммада ибн Абу ас-Сарри более полная, чем формулировка риваята Усмана ибн Абу Шайбы. (стоимость его — динар или десять дирхемов) — этим хадисом аргументировал Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) и его последователи, а также все иракские фукаха в пользу того, что нисаб, обязывающий отсечение руки, — это десять дирхемов, и что за меньшее отсечения не полагается.
Это привели аль-Байхаки и ат-Тахави с формулировкой: «Цена щита во времена посланника Аллаха ﷺ оценивалась в десять дирхемов», и подобное же привёл ан-Насаи.
Аль-Байхаки привёл от Мухаммада ибн Исхака, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда: «Цена щита во времена посланника Аллаха ﷺ составляла десять дирхемов». А ан-Насаи привёл от Атаа в форме мурсаль: «Наименьшее, за что полагается отсечение, — это цена щита», и он сказал: «а его цена — десять дирхемов». Они сказали: этот риваят относительно определения цены щита предпочтительнее риваятов, в которых говорится о четверти динара или трёх дирхемах, хотя те многочисленнее и достовернее, но этот — более осторожный, а наказания [хадды] отводятся сомнением, и потому эти риваяты как бы создают сомнение в применении того, что ниже них. Нечто подобное передано от Ибн аль-Араби, который сказал: «К этому склонился Суфьян, при всей его значимости». На это отвечают тем, что во всех иснадах риваятов, переданных от Ибн Аббаса и от Ибн Амра ибн аль-Аса, присутствует Мухаммад ибн Исхак, а он передавал через «ан», и на подобное нельзя опираться, когда хадис приходит через «ан», так что это не может противостоять тому, что имеется в обоих «Сахихах» от Ибн Умара и Аиши.
Ат-Тахави допустил натянутость, утверждая, что хадис Аиши противоречив, а затем пояснил это противоречие таким образом, что это доказывает несостоятельность его утверждения; и автор «Фатха» дал ему исчерпывающий ответ.
Также хадис Ибн Умара является самостоятельным доводом. И даже если бы мы признали пригодность риваятов, определяющих цену щита в десять дирхемов, для противостояния достоверным риваятам, это не дало бы искомого результата, то есть неустановленности отсечения за меньшее, поскольку в этой главе имеется утверждение отсечения за четверть динара, а это меньше десяти дирхемов, поэтому следует обратиться к этим риваятам, и необходимо отбросить противоречащие риваяты о цене щита. Отсюда тебе становится ясной несостоятельность довода посредством риваятов о десяти дирхемах от некоторых сподвижников для отмены отсечения за меньшее и превращения этого в сомнение, [с опорой на правило] «наказания отводятся сомнением», как было изложено выше. Так [сказано] в «Нейль».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, о котором речь уже шла ранее.
2. Глава о том, за что отсечение не полагается
[4388] (что раб украл побег финиковой пальмы) — с открытой «вав», кясрой над «даль» и удвоенной «йа» — это то, что вырастает из корня финиковой пальмы, отсекается со своего места и высаживается в другом месте. (из сада человека) — то есть его сада. (искал) — то есть просил. (и потребовал наказания раба у Мервана ибн аль-Хакама) — говорят: «истад‘а такой-то правителя на такого-то», то есть попросил помощи, и тот помог ему, то есть поддержал его; истиад‘а — это просьба о помощи, так [сказано] в «аль-Мугриб». (а он) — то есть Мерван — (правитель Медины) — то есть от имени Муавии (да будет доволен им Аллах). (и заключил в тюрьму) — то есть посадил под стражу. (пока не [послал] к Рафи‘ ибн Хадиджу) — с открытой «ха» и кясрой над «даль» — известный сподвижник. (и он сообщил ему) — то есть Рафи‘ сообщил хозяину раба (что он) — то есть Рафи‘ — (нет отсечения за плоды) — с двумя открытыми гласными.
Аль-Хаттаби сказал: аш-Шафии сказал: это то, что прикреплено к пальме до её обрезки и до того, как это защищено (хирз).
Аль-Кари сказал: это слово применяется к любым плодам вообще, но у них преимущественно относится к плодам финиковой пальмы, то есть к свежим финикам, пока они на верхушке пальмы.
В «ан-Нихае» сказано: «саму» (плод) — это свежие финики, пока они на верхушке пальмы; когда их срежут, это «рутаб», а когда их сложат в запас — это «тамр» (сушёные финики). (и ни кясар) — с двумя открытыми гласными — сердцевина пальмы, с звуком «дамма» над «джим» и удвоением «мим» на конце, затем несоединяемая «ра».
Аль-Джаухари сказал: это сердцевина пальмы. (сказал этот человек) — то есть хозяин раба — (а он хотел отсечения его руки) — то есть по причине его кражи — (к нему) — то есть к Мервану.
(и он был отпущен) — то есть освобождён из тюрьмы. Абу Дауд сказал: «кясар» — это сердцевина пальмы, то есть её мякоть, находящаяся в середине пальмового ствола, которая съедобна; сказано также, что это — молодой побег, впервые появляющийся, который также съедобен.
В «Шарх ас-сунна» сказано: Абу Ханифа склонился к буквальному смыслу этого хадиса и не считал обязательным отсечение за кражу чего-либо из свежих плодов, независимо от того, было это защищено (мухраз) или нет, и по аналогии применил это к мясу, молоку и напиткам. Прочие же считали обязательным отсечение за всё это, если оно защищено, и таково мнение Малика и аш-Шафии; аш-Шафии же истолковал это применительно к плодам, висящим на дереве и не защищённым, и сказал: «финиковые пальмы Медины — большинство из них не имеют садовых оград», а доводом на это служит хадис Амра ибн Шуайба, в котором содержится указание на то, что за кражу того, что из этого защищено, отсечение обязательно. Конец цитаты.
Я говорю: далее будет некоторое обсуждение этого вопроса в грядущем хадисе Амра ибн Шуайба.
[4389] (и подверг его Мерван нескольким ударам плетью) — то есть в порядке наказания и назидания (и отпустил его) — то есть освободил его и отпустил.
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис привёл ан-Насаи в сокращённом виде».
И упомянул аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) в «старом» мнении (аль-кадим), что этот хадис является мурсалем, то есть имеется разрыв между Мухаммадом ибн Йахйей и Рафи‘ ибн Хадиджем. А передал его имам аш-Шафии от Суфьяна ибн Уяйны от Йахйи ибн Саида от Мухаммада ибн Йахйи ибн Хаббана от его дяди Васи‘ ибн Хаббана от Рафи‘ ибн Хадиджа от Пророка ﷺ как мусанад (со сплошным иснадом). Привели его также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа как мусанад, в сокращённом виде так же. И упомянул ат-Тирмизи, что имам Малик ибн Анас и другие (да будет доволен ими Аллах) не упоминали передачу от Васи‘ ибн Хаббана. «Хаббан» — с фатхой на «х» (без точки), с удвоенной «б», после «алифа» — «нун».
[4390] «(Амра ибн Шуайба)» ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра. «(от его отца)» — Шуайба. «(от его деда)» — то есть деда Шуайба. «(Абдуллаха ибн Амра)» — является приложением («бадаль») к «его деду». «(Кто взял ртом)» — то есть своим ртом. «(не устраивая себе за пазуху)» — «хубна» — с даммой на «х» (с точкой) и сукуном на «б», после которой идёт «нун».
Сказано в «ан-Нихая»: «хубна» — это отворот пояса и край одежды, то есть — пусть не берёт с собой в свою одежду. Говорят «ахбана-р-раджулю», когда человек прячет что-то за пазухой своей одежды или своих шаровар. Конец цитаты.
«(А кто вышел с чем-либо)» — «ба» здесь для переходности глагола — «из него», то есть из подвешенных плодов. «(то на нём — возмещение вдвойне)» — в форме двойственного числа, а в некоторых списках — «подобное ему» в единственном числе. «(и наказание)» — присоединено («атф») к слову «возмещение». И в этом риваяте не разъяснено, что означает «наказание», однако в других риваятах пришло его разъяснение. Так, в риваяте Ахмада и ан-Насаи: «А кто взял тайком (احتمل), на нём — цена этого вдвойне и удар в наказание». И добавил ан-Насаи в конце: «А что не достигло цены щита, за это — возмещение вдвойне и удары в наказание». И так же в риваяте аль-Байхаки.
«(после того как его отнесли в «джарин»)» — «джим» с фатхой, «ра» с касрой — место, где собирают финики для сушки, и оно для финиковой пальмы подобно «байдару» для пшеницы. «(А кто украл сверх этого... и т. д.)» — то есть сверх достижения цены щита. Это выражение не встречается в некоторых списках. «Сказал Абу Дауд: «аль-джарин» — это «аль-джухан»». Сказал аль-Джаухари: «аль-джухан» — это «аль-джарин» на языке жителей Басры. Конец цитаты.
Сказал ат-Тыби: если ты скажешь: как это соответствует ответу на вопрос о подвешенных финиках, ведь его спросили, отсекается ли рука за кражу подвешенных фиников, и явный смысл ответа должен был быть «нет», — почему же он так распространился в этом ответе? Я скажу: чтобы ответить на это с обоснованием, как если бы было сказано: «рука не отсекается, потому что кража не была совершена из охраняемого места (хирз), а охраняемое место — это когда финики отнесены в «джарин»». Упомянул это аль-Кари.
Сказано в «ас-Субуль»: «В этом хадисе несколько вопросов. Первый: если нуждающийся взял ртом для утоления своей нужды, то это дозволено ему. Второй: ему запрещено выходить с чем-либо из этого. Если же он вышел с чем-либо из этого, то не обойтись без того, чтобы это было до того, как плоды срезаны и отнесены в «джарин», либо после этого. Если это было до срезания, то на нём — возмещение и наказание. А если это было после срезания и отнесения в «джарин», то на нём — отсечение руки при условии, что взятое достигло нисаба, согласно его слову ﷺ «достигло цены щита»». — до слов: «Четвёртый вопрос: из этого извлекается условие охраняемого места (хирз) для обязательности отсечения руки, согласно его слову ﷺ «после того как его отнесли в джарин»». Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: «Привели его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном виде. И сказал ат-Тирмизи: «хороший (хасан)»». Речь об Амре ибн Шуайбе уже приводилась ранее, и речь о «наказании» в отношении имущества уже приводилась ранее в «Книге закята».