Абдуллах ибн Укхт Сафван, известный также как Хумайд ибн Худжир, передавал этот хадис через нескольких передатчиков, включая Ису ибн Юнуса, аль-Фадля ибн Мусу, ибн Вахба, Мухаммада ибн Рабии'а, Махлада ибн Язида и Саламу ибн Саида. Ни один из них не сказал «рассказал мне Абу Зубайр», и, по всей видимости, они не слышали его непосредственно от Абу Зубайра, и Аллах знает лучше. Это последнее слово автора. Тирмизи подтвердил достоверность этого хадиса от ибн Джурейджа, передающего от Абу Зубайра, что указывает на то, что связь передатчиков была установлена. Мугейра ибн Муслим также передавал этот хадис от Абу Зубайра, и Тирмизи также указал на это. Мугейра ибн Муслим был достоверным передатчиком. Таков был конец слов аль-Мунзири.
4 - (Глава о том, кто украл из хирза)
Знай, что ученые расходились во мнении относительно обязательного условия, чтобы кража была совершена в хирзе. Ахмад ибн Ханбал, Исаак и другие придерживались мнения, что это условие не обязательно, а большинство ученых считали, что оно обязательно. Ибн Батталь сказал, что термин «хирз» употребляется в значении кражи в языке. Владелец словаря сказал, что кража и присвоение — это тайное взятие чужого имущества из хирза.
[4394] (От Хумайда) — это ибн Худжир с даммой на ха, в обоих случаях. (Ибн Укхт Сафван) — сын Умайи ибн Халафа курейши из Мекки.
Зайляи сказал, что хадис от него передавал только Симаак, и аль-Мунзири не указал на это. Хафиз Абд аль-Хакк в своих «Ахкам» сказал, что хадис передавал Симаак ибн Харб от Хумайда ибн Укхт Сафвана от Сафвана ибн Умайи, а также Абд аль-Малик ибн Аби Башир от Икримы от Сафвана, Аш'ат ибн Суар от Икримы от ибн Аббаса, Амр ибн Динар от Тавуса от Сафвана. Эти пути передал ан-Насаи, и хадис приводится у Малика в «Муватта» от ибн Шихаба от Сафвана ибн Абдуллаха ибн Сафвана. Сафван передавал без этого описания, и я не знаю, чтобы он передавал его с непрерывной связью достоверно. Конец.
Ибн аль-Каттан в своей книге сказал, что хадис Симаака слаб у упомянутого Хумайда, так как он не известен в других источниках. Ибн Аби Хатим упомянул это, не добавляя ничего нового. Аль-Бухари сказал, что Хумайд ибн Худжир ибн Укхт Сафван ибн Умайя, а затем привел этот хадис, который, как мы сказали, неизвестен по состоянию. Конец.
(Я спал в мечети на химисе) — в следующем риваяте: «спал в мечети и положил голову на свою одежду». В словаре «химиса» — это черная квадратная одежда с двумя знаками. «Похитил ее» — значит быстро украл. «Пойман человек» — то есть вор. «Приказано отрубить ему руку» — после признания в краже или доказательства. «Продам ее» — в некоторых риваятах: «дарю ему» или «продаю ему». В некоторых риваятах: «О Посланник Аллаха ﷺ, я не хотел этого, это на нем как садака». «И отсрочу ему цену» — отсрочка выплаты цены, то есть продажа в рассрочку, что снимает название кражи. ﷺ сказал: «Почему ты не продал ее мне до того, как принес ее ко мне?» — то есть почему не продал до того, как привел ее ко мне. Теперь же отрубание руки обязательно, и у тебя нет на это права, это чистое право шариата, и нет пути отказаться от него.
Из этого следует, что прощение возможно до того, как дело будет передано судье. Так упомянул это ат-Тайби и поддержал ибн аль-Малик.
Ибн аль-Хумам сказал: если человеку вынесен приговор об отрубании руки за кражу, и владелец имущества дарит ее ему или продает, то отрубание не производится.
Зуфар, аш-Шафии и Ахмад считали, что отрубание руки обязательно, и это риваят от Абу Юсуфа, так как кража считается завершенной своим действием без сомнения и явна перед судьей, и вынесен приговор об отрубании. Это подтверждает хадис Сафвана. Конец.
Аш-Шаукани сказал, что сторонники отсутствия условия хирза приводят в доказательство хадис Сафвана, но возражают тем, что мечеть — это хирз для находящихся в ней вещей и прочего, особенно после того, как Сафван положил химис под голову. Однако считать мечеть хирзом только для его вещей противоречит очевидному, и даже если это принять, цель будет ограничить хирз подобно мечети и тому подобному, что равнозначно для всех, что ведет к отказу от отрубания руки в таких случаях, что является вредным.
Что касается опоры на общий смысл аята о краже, то это не подходит для доказательства, так как он общий и ограничен хадисами, устанавливающими условие хирза. Конец.
(Сказал Абу Дауд) Цель автора в этих словах — разъяснить два момента: первый — разногласия в некоторых словах матна, второй — упоминание разногласий в иснадах, некоторые из которых передают хадис с непрерывной связью, а некоторые — с прерыванием. (От Джуайда) с джимом, затем с айном без точки, затем с йа под ним, уменьшительно (ибн Худжир) с ха без точки перед джимом, уменьшительно.
Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что Хумайд ибн Укхт Сафван, и говорят, что его имя Джуайд, что приемлемо. В нем также Хумайд ибн Худжир уменьшительно — это ибн Укхт Сафван. Конец.
Нам Сафван ибн Умайя ибн Халаф аль-Джумахи курейши из Мекки, сподвижник из муслимов Фатха.
В итоге, Сабат ибн Наср аль-Хамдани передал от Симаак ибн Харб, который сказал от Хумайда ибн Укхт Сафвана от Сафвана с непрерывной связью. Зайда передал от Симаак, который сказал от Джуайда, что Сафван спал, передавая с прерыванием. Тавус также передал этот хадис, который ан-Насаи привел от Хаммада ибн Салама от Амра ибн Динара от Тавуса от Сафвана ибн Умайи, что у него украли химис, который он положил под голову, когда спал в мечети Пророка ﷺ. Вор был пойман и приведен к Пророку ﷺ, который приказал отрубить ему руку. Хафиз ибн аль-Каттан сказал, что путь Амра ибн Динара кажется непрерывным.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что слух Тавуса от Сафвана возможен, так как он жил во времена Усмана. Яхья аль-Каттан передал от Зухейра от Лейса от Тавуса, что он встретил семьдесят сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Конец.
Так в «Насб ар-Рая».
Хафиз ибн Хаджар в «Ат-Тальхис» сказал, что путь Тавуса от Сафвана предпочтителен по мнению ибн Абд аль-Бара, и что слух Тавуса от Сафвана возможен, так как он жил во времена Усмана.
Аль-Байхаки передал от Тавуса от ибн Аббаса, но это не достоверно. Конец.
(Фасталлаху) — от слова «истилал», то есть извлекал медленно и постепенно.
Зухри передал от Сафвана ибн Абдуллаха ибн Сафвана, таби'и, заслуживающего доверия.
В некоторых рукописях книги встречается «Сафван от Абдуллаха», что является ошибкой.
Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что Зухри передал от Сафвана ибн Абдуллаха, что он спал в мечети и положил голову на свою одежду — этот хадис.
Сохранился хадис Малика от Зухри от Сафвана ибн Абдуллаха, и так же он есть в «Муватта». Конец.
Я говорю: в формулировке Муватта Малика от ибн Шихаба от Сафвана ибн Абдуллаха ибн Сафвана, что Сафван ибн Умайя, когда ему сказали, что погиб тот, кто не совершил хиджру, прибыл в Медину, спал в мечети Пророка ﷺ и положил голову на свою одежду, и вор украл его одежду.
Хафиз ибн Абд аль-Бар сказал, что большинство сподвижников Малика передавали этот хадис с прерыванием, а Абу Асим ан-Набиль один передавал от Малика от Зухри от Сафвана ибн Абдуллаха от его деда с непрерывной связью. Шабаба ибн Сувар передавал от Малика от Зухри от Абдуллаха ибн Сафвана от его отца. Конец.
Я говорю: ибн Маджах передал его от пути Шабабы ибн Сувара от Малика.
Имам Хафиз ибн Абд аль-Хади в «Танких ат-Тахкик» сказал, что хадис Сафвана — хадис...