Большинство учёных сказали: обязательным является только побивание камнями.
Доводом большинства служит то, что Пророк ﷺ ограничился побиванием камнями женатого (или бывшего в браке) прелюбодея во многих хадисах, среди которых история Маиза и история женщины из племени гамид. Это сказал ан-Навави.
(«А не состоящий в браке с не состоящим в браке — сто ударов плетью и изгнание на год») — в этом довод для аш-Шафии и большинства, что изгнание на год обязательно, будь то мужчина или женщина.
Аль-Хасан сказал: изгнание не обязательно.
Малик и аль-Авзаи сказали: женщины не подлежат изгнанию, и подобное передаётся от Али. Они сказали: потому что она — объект сокрытия (аврат), и в её изгнании — её погубление и подвержение её искушению, поэтому ей запрещено путешествовать иначе как с махрамом.
Довод аш-Шафии очевиден.
Его слово ﷺ («состоявший в браке с состоявшей в браке» и т.д.) — не в смысле обусловленности, а напротив: наказанием для не состоящего в браке является плеть и изгнание, независимо от того, совершил ли он прелюбодеяние с не состоящей в браке или с состоящей в браке, а наказанием для состоящего в браке является побивание камнями, независимо от того, совершил ли он прелюбодеяние с состоящей в браке или с не состоящей в браке. Это подобно ограничению, которое выводится по преобладающему случаю.
Это сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4417] («Сообщил нам ар-Раби ибн Раух ибн Хулайд») аль-Химси, которого назвал надёжным Абу Хатим. («Умолкнут») — от слова «сукут» («молчание»), то есть умрут. («До того времени») то есть до срока, необходимого для отправления и приведения свидетелей. («Уже удовлетворил потребность») — то есть завершил прелюбодеяние.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Хиббан передал в своём «Сахихе» через хадис Зайда ибн Абу Унайсы от Абу аз-Зубайра от Абд ар-Рахмана ибн аль-Хадхада ад-Дауси от Абу Хурайры, который сказал: пришёл Маиз ибн Малик к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал ему: «Тот, что подальше отсюда» совершил прелюбодеяние. Пророк ﷺ сказал ему: «А откуда ты знаешь, что такое прелюбодеяние?» Затем велел прогнать и вывести его.
Затем он пришёл к нему во второй раз и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине «тот, что подальше» совершил прелюбодеяние». Он сказал: «Горе тебе, а откуда ты знаешь, что такое прелюбодеяние?» И его прогнали и вывели.
Затем он пришёл к нему в третий раз и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине «тот, что подальше» совершил прелюбодеяние». Он сказал: «Горе тебе, а откуда ты знаешь, что такое прелюбодеяние?» Он сказал: «Я совершил запретное с некой женщиной, подобно тому, как…»
(«Довольно меча в качестве свидетеля») — то есть меч занимает место свидетелей. (Затем он сказал ﷺ:) («Нет, нет») — с повторением частицы запрета «нет», то есть: не убивайте его мечом, ибо я (боюсь, что за этим последуют один за другим) — с буквой «я» перед «айн», то есть последуют друг за другом по форме и по смыслу (в подобном случае) — в подобном происшествии, то есть в подобных ему (разгневанный) — с фатхой над «син», то есть обладатель ярости и гнева. Говорят: «такой-то разгневался («сакира») на такого-то» — то есть разозлился и разъярился, и «у них на меня («сакар»)» — то есть сильный гнев. (И ревнивец) — с фатхой над буквой «гайн» — то есть обладатель ревности.
Аль-Джаухари сказал: «ревность» («гайра») с фатхой — масдар от выражения «ревновал мужчина к своей семье» («гара... йгару гайран»), а мужчина — «гайур» или «гайран». Конец цитаты.
Смысл в том, что обладатель гнева и ярости, а также обладатель ревности убьют мужчину, вошедшего в его дом, лишь по подозрению, без установления факта прелюбодеяния между ними двумя.
(«Вакиа передал начало этого хадиса») то есть его слова «Примите от меня» до слов «изгнание на год», без добавления, которое добавил Мухаммад ибн Халид аль-Вахби. («И это ведь») этот иснад, который упомянул Вакиа, («иснад хадиса Ибн аль-Мухаббака о том, что некий мужчина…»). Этот хадис вместе с разбором его придёт далее в главе о мужчине, совершившем прелюбодеяние со служанкой своей жены.
Итог таков, что этот иснад, то есть иснад аль-Хасана от Кабисы ибн Хурайса от Саламы ибн аль-Мухаббака в истории о служанке о том, что некий мужчина совершил прелюбодеяние со служанкой своей жены — этот хадис, а не хадис «Примите от меня, примите от меня» — и ошибся в этом Фадль ибн Дальхам, вставив иснад одного матна в другой матн, тогда как на самом деле это два разных матна с двумя разными иснадами. И Аллах знает лучше.
Этот хадис не относится к риваяту аль-Лулуи.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
…мужчина приходит к своей жене. Он велел прогнать и вывести его.
Затем он пришёл к нему в четвёртый раз и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине «тот, что подальше» совершил прелюбодеяние». Он сказал: «Горе тебе, а откуда ты знаешь, что такое прелюбодеяние?» Он сказал: «Я вошёл и вышел». Он сказал: «Да». И велел побить его камнями. Далее хадис приводится, и в нём говорится: «Поистине, он сейчас погружается в одну из райских рек».
Это прямо указывает на неоднократность признания и на то, что менее четырёх [признаний] само по себе не влечёт обязательности установленного наказания.
В этом — довод для того, кто считает условием множественность заседаний [признания].
Ибн Хиббан также передал в своём «Сахихе» через хадис Айюба от Абу аз-Зубайра от Джабира, что когда Пророк ﷺ побил камнями Маиза ибн Малика, он сказал: «Я видел его плещущимся в райских реках».
Аль-Мизи сказал в «Аль-атраф»: этот хадис приводится в риваяте Абу Саида ибн аль-Аʼраби и Абу Бакра ибн Дасы, а Абу аль-Касим его не упомянул. Конец цитаты.
[4418] («И среди того, что было ниспослано ему, был аят о побивании камнями») — с раф‘ом, поскольку это имя «кана», а «среди того, что было ниспослано» — его хабар.
Ан-Навави сказал: под аятом о побивании камнями подразумевается: «Пожилой мужчина и пожилая женщина, если они совершат прелюбодеяние, побивайте их камнями непременно». Это относится к тому, что было отменено по формулировке, но осталось в силе по решению. Бывает отмена решения без отмены формулировки, и бывает отмена обоих вместе. То, что отменено по формулировке, не имеет статуса Корана в отношении запретности прикосновения к нему для находящегося в состоянии большого осквернения и тому подобного.
В том, что сподвижники не записали этот аят [в мусхаф], — явное указание на то, что отменённое не записывается в мусхаф. А в том, что Умар (да будет доволен им Аллах) объявил о побивании камнями, находясь на минбаре, и в молчании сподвижников и прочих присутствовавших, не выразивших несогласия с этим порицанием, — довод на утверждённость побивания камнями. Конец цитаты. («И мы это запомнили») то есть сохранили в памяти. («И побивали камнями после него») то есть следуя ему ﷺ.
В этом указание на состоявшееся после него единогласие (иджма).
(«Что скажет некий говорящий: «Мы не находим аята о побивании камнями в Книге Аллаха», и они впадут в заблуждение, оставив предписание, ниспосланное Аллахом») то есть в упомянутом аяте, чтение которого было отменено, но решение которого осталось в силе.
Ан-Навави сказал: то, чего он [Умар] опасался, действительно произошло с хариджитами, и это — одно из проявлений прозорливости (карамат) Умара (да будет доволен им Аллах).
Также возможно, что он узнал об этом от Пророка ﷺ. Его слово (если он был мухсаном) — то есть достигшим совершеннолетия, разумным, вступившим в правильный брак со свободной женщиной и вошедшим к ней, — так сказал Хафиз.
В «Нихае» сказано: изначальный смысл слова «ихсан» — препятствие, ограждение. Женщина становится «мухсанат» через ислам, через целомудрие, через свободу и через вступление в брак. Говорят: «ахсанат аль-мар'а» — она стала «мухсина» или «мухсана», и то же самое о мужчине. Слово «мухсан» (с фатхой) может употребляться и в значении действующего лица, и в значении объекта действия; это одно из трёх редких слов, которые пришли в такой форме: говорят «ахсана», и он «мухсан», «асхаба», и он «мусхаб», «алфаджа», и он «мулфаджун». Конец цитаты.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: это тот, в ком собрались четыре условия — разум, совершеннолетие, свобода и вступление в половую связь в правильном браке. Его слово (если было представлено доказательство) — то есть свидетельство четырёх свидетелей-мужчин, согласно единогласному мнению учёных. Или было (беременность) —
этим доводом воспользовались те, кто говорит, что женщина подвергается наказанию, если обнаружена беременной, не имея мужа или господина, и не упомянувшая никакого оправдывающего обстоятельства (шубха). Это передано от Умара, Малика и его сторонников. Они говорили: если она забеременела, и не известно, что у неё есть муж, и мы не знаем о том, что её принудили, на неё возлагается наказание, за исключением случая, когда она — чужестранка и заявляет, что беременность от мужа или господина.
Большинство же учёных склонилось к тому, что одна лишь беременность не устанавливает наказания, но необходимо признание или свидетельские показания. Они приводят в качестве доказательства хадисы, пришедшие относительно отвода наказаний при наличии оправдывающих обстоятельств (шубухат).
Аш-Шаукани сказал в «Нейль»: это — слово Умара, и подобным этому не устанавливается такое великое дело, ведущее к погибели душ. А то, что он сказал это в собрании сподвижников, и никто не возразил ему, не обязывает считать это единогласным мнением (иджма), как мы разъяснили в нескольких местах этого толкования, поскольку отсутствие возражения в вопросах, требующих самостоятельного суждения (иджтихад), не обязательно для того, кто с ним не согласен.
Его слово (или признание) — то есть признание в прелюбодеянии и упорство в нём. Учёные единогласны в обязательности забивания камнями того, кто признался в прелюбодеянии, будучи мухсаном, если его признание действительно для применения наказания, но разошлись во мнениях относительно условия повторения признания четыре раза.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, кратко и подробно.