Аль-Албани:Достоверный, кроме слова: «Возможно, что...».صحيح: دون قوله: "لعله أن ...".صحيح سنن أبي داود ج3 ص60
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص470
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Ма»из ибн Малик был сиротой под опекой отца. Он совершил прелюбодеяние с рабыней из города. Отец сказал ему: «Иди к Посланнику Аллаха ﷺ и расскажи ему о том, что ты сделал, может быть, он помилует тебя». Он пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, я согрешил, применяй ко мне закон Аллаха». Пророк ﷺ отвернулся. Он повторил это четыре раза, и каждый раз Пророк ﷺ отворачивался. В четвёртый раз Пророк ﷺ спросил: «Ты сказал это четыре раза, с кем?» Он ответил: «С такой-то». Пророк спросил: «Ты вступал с ней в половую связь?» Он ответил: «Да». Пророк спросил: «Ты касался её?» Он ответил: «Да». Пророк спросил: «Ты совокуплялся с ней?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк ﷺ приказал, чтобы его забросали камнями. Его вывели к Харре (место в Медине). Когда его забросали камнями, он испытал боль от камней и вышел, разгорячённый. Его встретил Абдуллах ибн Унайс, и когда его спутники не смогли справиться, он связал его верёвкой от верблюда и убил. Потом он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Пророк ﷺ сказал: «Почему вы не оставили его, может быть, он покается, и Аллах примет его покаяние?»
Своим доводом руководствовались те, кто утверждал, что женщина подвергается наказанию (حد) в случае, если обнаружена беременной, при этом у неё нет мужа и господина, и не упоминается сомнение. Этот довод передаётся от Умара, Малика и их сподвижников. Они говорили: если женщина беременна, и не известно, что у неё есть муж, и мы не знаем, что она была принуждена, то наказание обязательно, кроме случая, когда она чужестранка и утверждает, что ребёнок от мужа или господина.
Большинство же учёных придерживаются мнения, что одного лишь факта беременности недостаточно для установления наказания (حد). Необходимо признание или доказательство. Они приводят в доказательство хадисы, которые предписывают отмену наказаний при наличии сомнений.
Аш-Шаукани в книге «Ан-Найл» отмечает, что слова Умара и подобные им не являются достаточным основанием для установления столь серьёзного дела, которое ведёт к гибели душ. То, что он говорил это в собрании сподвижников и никто не возражал, не означает, что это было их единогласным мнением, как мы уже объясняли в другом месте этого комментария, поскольку несогласие в вопросах иджтихада не обязательно означает ошибку оппонента.
Признание (اعتراف) — это признание в прелюбодеянии и продолжение в этом, и все согласны на обязательность побивания камнями (رجم) для того, кто признался в прелюбодеянии и является законно женатым. Однако они расходятся во мнении относительно условия повторения признания четыре раза.
Аль-Мунзири передаёт этот хадис, и он приводится в сборниках аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи как в сокращённой, так и в полной редакции.
4 - (Глава о побивании камнями Маиза ибн Малик)
[4419] От Хишама ибн Саада — он из курайшитов, его слабил ибн Муйин, ан-Насаи и ибн Ади. От его отца — Нуайм — в районе Абу (с открытым хой) или в Тарбия Абу Хаззала. «Фа асаба джарию» — то есть вступил в связь с рабыней из племени. «Фа кала ляху Абу» — то есть Хаззал — «Ити» — приходи. Здесь имеется в виду призыв к приходу, то есть приглашение, и желание получить выход из греха посредством сообщения.
Ат-Тиби говорит, что имя возвращается к упомянутому, а сообщение — это выход, и здесь имеется обстоятельство пустословия, как в словах Аллаха: «И не было у Него равного» — смысл в том, что твой приход и сообщение пророку ﷺ является для тебя выходом. «Фа ким альяйя китаб Аллах» — то есть его решение. «Фа аридь» — то есть посланник ﷺ отвернулся от Маиза. «Фа ад» — то есть вернулся после отсутствия.
Чтец сказал: «Кала ха» — то есть эти слова. «Фа биман» — то есть за кого ты согрешил?
Ат-Тиби объясняет, что частица «фа» в слове «фабиман» означает условие, то есть если так, то за кого ты согрешил? «Халь башартаху» — то есть достигла твоя близость её близости, и под близостью может пониматься совокупление.
Аллах говорит: «Фалан баширухунна» — «теперь вступайте с ними в связь». «Фа амара бихи» — то есть приказал ему быть побитым камнями. Это замена включения из местоимения, связанного с «бихи». «Фа ухрижа» — в пассивной форме. Ат-Тиби говорит, что «ухрижа» с хамзой и яем — это усиление, как в словах Аллаха: «Танбуту бад-духни».
Аль-Харири в «Дуррат аль-Гавас» говорит, что «Иляль-Харра» — это земля с чёрными камнями. В риваяте Абу Саида, приведённой в этой главе по пути Абу Надры, сказано: «Мы вывезли его к Бакъи. Клянусь Аллахом, мы не связывали его и не копали яму, но он стоял перед нами».
Абу Камиль сказал: «Мы бросали в него кости, глину и черепки, и он крепчал, и мы крепчали за ним, пока он не дошёл до широкой части Харры, где он остановился, и мы бросали в него камни Харры».
Ибн Хумам в «Аль-Хадис ас-Сахих» говорит: «Мы побивали его, то есть Маиза, у места молитвы». В Муслиме и Абу Дауде сказано, что они везли его к Бакъи аль-Гаркад, а место молитвы было там, поскольку имелось в виду место для погребальных молитв, и таким образом хадисы совпадают.
Что касается слов в ат-Тирмизи: «Он был приговорён к побиванию камнями, вывезен к Харре и побит камнями», если не толковать это так, что он был преследуем и вывезен туда, то это ошибка, поскольку достоверные и хорошие хадисы согласны, что он бежал туда, а не был вывезен туда изначально для побивания. «Масса аль-хиджара» — то есть камни коснулись его. «Фаджа'а» — то есть он не выдержал. «Фахараджа» — вышел из места, где его побивали. «Яштадду» — то есть бежит и спешит.
«Фалакия Абдуллах ибн Унайс» — уменьшительно, «асхабаху» — то есть сподвижники Абдуллаха или сподвижники Маиза, которые его побивали. И всё это — обстоятельство действия. «Би вазифи ба'ир» — «вазиф» в словаре означает длину вытянутой руки.