Глава: «предел (наказание)»
Он сказал: этим хадисом воспользовались как доводом сторонники Малика и большинство хиджазцев в подтверждение того, что подвергается наказанию тот, от кого исходит запах вина, даже если против него не установлено свидетельство о его питье и он сам в этом не признался. А мазхаб аш-Шафии, Абу Ханифы и других — не подвергать наказанию за один лишь запах, но непременно требуется свидетельство о его питье или его собственное признание. И в этом хадисе нет указания в пользу сторонников Малика. Конец.
Аль-Мунзири сказал: его привёл Муслим полностью, и там сказано: «Тогда встал человек и понюхал его дыхание (истанкаха)».
[4434] Его слово («аль-Гамидия») — это женщина из племени Гамид, которую побили камнями по её собственному признанию в прелюбодеянии, и её хадис ещё придёт. Его слово («если бы они оба вернулись») — то есть в свои жилища. Возможно, имеется в виду возвращение от признания, но очевиднее первое толкование, судя по его словам «или он сказал: если бы они оба не вернулись», ибо имеется в виду — не вернулись к нему (к признанию). Тогда смысл хадиса таков: если бы они вернулись в свои жилища и не вернулись бы к нему (к признанию) после его завершения, он бы их не побил камнями. Так сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи в схожей форме, и в его иснаде — Башир ибн Мухаджир аль-Куфи, и речь о нём ещё пойдёт.
[4435] Его слово («что аль-Ляджлядж») — с фатхой над «лям», сукуном над «джим», и в конце тоже «джим», по образцу слова «повторение» (такрар). Его слово («его отца») — бадал (замена) от «аль-Ляджлядж». Его слово («сообщил ему») — то есть Халиду, что аль-Ляджлядж... Его слово («работает своими руками», йа‘тамилю) — в «аль-Камус» сказано: «и‘тамала» означает «трудился сам». Его слово («несёт ребёнка») — определение для слова «женщина». Его слово («тогда люди бросились») — то есть устремились. Его слово («вместе с ней») — то есть с той женщиной. Его слово («а он») — то есть Посланник Аллаха ﷺ, и «вав» здесь — вав обстоятельства (хал). Его слово («кто отец этого») — то есть этого ребёнка («что с тобой») — с кясрой над «каф».
В итоге: он сказал этой женщине — кто тот, от чьего прелюбодеяния с тобой родился этот ребёнок, чтобы он стал отцом этого ребёнка. Его слово («она замолчала») — та женщина, и ничего не ответила. Его слово («тогда сказал юноша, стоявший рядом с ней», хазваха) — с фатхой и в форме винительного падежа (насб), то есть сказал юноша, находившийся напротив той женщины.
В «аль-Камус» сказано: «мой дом напротив его дома» — хизвата дарихи, хизватуха, хазвуха — с фатхой, и в форме именительного, и в форме винительного падежа — [означает] «напротив неё». Его слово («я его отец») — то есть я тот, кто совершил прелюбодеяние с его матерью. Его слово («к некоторым из тех, кто был вокруг него») — то есть вокруг того юноши. Его слово («мы выкопали для него [яму]») — в этом довод для тех, кто считает, что для побиваемого камнями следует копать яму, и разногласие по этому вопросу уже приводилось. Его слово («пока он не затих») — то есть успокоился (умер). Его слово («затем мы отправились с ним») — то есть с тем мужчиной. Его слово («и вот оказалось, что он его отец») — то есть тот мужчина оказался отцом побитого камнями. Его слово («и мы помогли ему», фа-а‘аннаху) — от слова «и‘ана» (помощь).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи. А этот аль-Ляджлядж — из числа сподвижников, принял ислам в возрасте пятидесяти лет; его имя произносится с фатхой над «лям», сукуном над «джим», и в конце тоже «джим»; он из племени Амир, его кунья — Абу аль-Аля, прожил сто двадцать лет, да будет доволен им Аллах.
[4437] Его слово («передал нам Усман ибн Абу Шейба и т. д.») — этот хадис в некоторых списках находится в этом месте, а в большинстве списков — в главе «Если мужчина признался в прелюбодеянии, а женщина не признавалась», и он там приведён — и это верно, а Аллах знает лучше. Его слово («и подверг его наказанию плетьми», фа-джаладаху аль-хадд) — за его признание. Его слово («и оставил её») — за её отрицание.
[4438] Его слово («сообщил нам Абдуллах ибн Вахб») — Кутайба ибн Саид и Ибн ас-Сарх, оба они передают от Абдуллаха ибн Вахба. Его слово («и был подвергнут наказанию плетьми», фа-джулида) — в форме страдательного залога, то есть был бит. Его слово («наказанию», аль-хадд) — в форме винительного падежа как абсолютное дополнение (маф‘уль мутлак). Его слово («затем было сообщено», сумма ухбира) — в форме страдательного залога, то есть Посланнику Аллаха ﷺ было сообщено. Его слово («что он», аннаху) — то есть тот мужчина — женат (мухсан), с фатхой над «сад», а можно и с кясрой. Его слово («тогда он приказал относительно него, и он был побит камнями») — в этом довод на то, что если правитель прикажет применить одно из наказаний, а затем ему станет ясно, что обязательным было иное, то ему следует перейти к тому, что обязательно по шариату.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
Его слово («Абу Дауд сказал и т. д.») — этой формулировки нет в большинстве списков. Его слово («этот хадис передал») — то есть тот, что был перед ним, — Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани — с даммой над «ба», сукуном над «ра», затем «син» без точек — Абу Усман аль-Басри, правдив, но допускал ошибки, как сказал аль-Хафиз. Его слово («в форме мавкуф, восходящей до Джабира») — то есть передал его слово, не возведя его до Пророка ﷺ. Его слово («а передал его») — то есть этот хадис — Абу Асим от Ибн Джурайджа схожим образом с [версией] Ибн Вахба, то есть в форме, близкой к тексту вышеупомянутого хадиса Абдуллаха ибн Вахба. Его слово («и не было известно о его состоянии брака», фа-лам йу‘лям би-ихсаних) — понятие «ихсан» уже разъяснялось, вспомните хадис. Об этом аль-Мунзири промолчал.