«Зулаф» — это магриб и иша. Также говорят, что первый край — это утренняя молитва (субх), а второй — послеполуденная (аср), а «зулаф» — это магриб и иша, и, согласно этому мнению, зухр в этом аяте не упоминается, а имеется в виду в другом месте.
Также говорят, что два края — это субх и магриб. Говорят и иное, но лучшее из этого — первое мнение.
Так сказал аль-Касталяни. (До конца аята) — а полностью аят с его толкованием выглядит так: «Поистине, добрые дела удаляют дурные» — то есть искупают их, а под дурными делами подразумеваются малые грехи, то есть молитвы, следующие одна за другой, искупают то, что между ними, если избегаются великие грехи. (Это) — то есть то, что упомянуто в этом аяте — (напоминание) — то есть увещевание и назидание (для помнящих) — то есть о милости Аллаха, или для внимающих наставлению. (Это относится только к нему?) — с вопросительной хамзой, то есть: относится ли это установление только к спрашивающему, или же ко всем людям вообще? (Он сказал: ко всем людям вообще) — то есть охватывает их всех, и он сам входит в их число.
Ан-Навави сказал: так употребляется слово «кяффа» в винительном падеже состояния (халь), то есть «все они», и оно не присоединяется в изафет, так что нельзя сказать «кяффату-н-нас» («все люди» в форме изафета), и нельзя ставить перед ним определённый артикль («аль-кяффа»). Это относится к числу описок простолюдинов и тех, кто им подобен. — Конец цитаты.
Хадис — явное доказательство того, к чему автор (да помилует его Аллах) дал заглавие.
Аль-Мунзири сказал: его привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а этот человек — Абу аль-Ясар Ка‘б ибн Амр, хотя говорят и иное.
3 — Глава о рабыне, которая совершила прелюбодеяние, не будучи «мухсана»
[4469] (Его спросили о рабыне, если она совершит прелюбодеяние) — то есть подлежит ли она наказанию (хадд) или нет (не будучи «мухсана») — с фатхой на «сад» — это обстоятельство состояния (халь) от действующего лица глагола «совершила прелюбодеяние». Ограничение её наказания условием «ихсан» (защищённости через брак) не является собственно условием, а лишь описанием положения дел; под «ихсаном» здесь подразумевается то состояние целомудрия и свободы, в котором она пребывает, а не «ихсан» через замужество, поскольку её наказание — это порка независимо от того, замужем она или нет. Так сказал аль-Касталяни. (Он сказал: если она совершит прелюбодеяние, то подвергните её порке) — говорят, что слово «прелюбодеяние» повторено в ответе без ограничения условием «ихсан» для указания на то, что оно не имеет значения, и что основанием для наказания рабыни является само прелюбодеяние в абсолютном смысле.
А смысл слов «подвергните её порке» — подобающее ей наказание, разъяснённое в аяте, а именно половина того, что положено свободной женщине. Так сказал хафиз (Ибн Хаджар).
Аль-Касталяни сказал: обращение в словах «подвергните её порке» адресовано владельцам рабыни, и это указывает на то, что господин сам приводит в исполнение наказание над своим рабом и рабыней и выслушивает свидетельство против них. Так считали Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, в отличие от Абу Ханифы и других. Малик же сделал исключение для отсечения руки за кражу, поскольку в отсечении есть увечье, и нет уверенности, что господин не захочет изуродовать своего раба, отчего опасаются, что дело коснётся того, кто считает, что раб через это освобождается, и потому господину не позволяется самому производить отсечение — во избежание такого предлога.
(Даже если за плетёную верёвку) — с буквой «дад» — форма «фаиль» в значении «мафуль», то есть плетёная верёвка. Выражение «верёвка» употреблено для усиления отвращения к ней и к подобным ей, ввиду того порока, что в этом заключается. (Ибн Шихаб сказал: не знаю, в третий или в четвёртый раз) — то есть не знаю, порет ли её [господин], а затем продаёт её, пусть даже за плетёную верёвку, после третьего или четвёртого прелюбодеяния. Так сказал аль-Касталяни.
Ан-Навави сказал, — а суть его слов такова: ат-Тахави сказал, что в этом риваяте слова «не будучи мухсана» не упомянул никто, кроме Малика, указав тем самым на его слабость. Однако хафизы отвергли это мнение ат-Тахави, сказав: напротив, эту формулировку передали также Ибн Уяйна и Яхья ибн Саид от Ибн Шихаба, как и сказал Малик, так что эта формулировка достоверна, и в ней нет никакого противоречащего установления, ибо рабыня подвергается порке в половину порки свободной женщины независимо от того, была ли рабыня «мухсана» через замужество или нет.
В этом хадисе разъяснение положения той, что не была «мухсана», а в словах Всевышнего: «Если же они станут «мухсанат» и совершат мерзость, то им — половина того наказания, что положено свободным женщинам» — разъяснение положения той, что стала «мухсана». Таким образом, из аята вытекает,
а хадис разъясняет, что рабыня, ставшая «мухсана» через замужество, и та, что не стала таковой, подвергаются порке одинаково, и это же смысл слов Али (да будет доволен им Аллах): «О люди, приводите в исполнение наказание над вашими невольниками — над теми из них, кто стал «мухсана», и над теми, кто не стал».
А мудрость ограничения в аяте словами «если же они станут мухсанат» заключается в указании на то, что рабыня, даже если она замужем, обязана лишь половине порки свободной женщины, поскольку именно порка делится пополам, тогда как побивание камнями не делится пополам, а потому оно, несомненно, не подразумевается в аяте. Таково мнение аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и большинства учёных.
А группа саляфов сказала: нет наказания для тех рабынь и рабов, что не были замужем/женаты, и из тех, кто так говорил — Ибн Аббас, Тавус, Ата, Ибн Джурайдж и Абу Убайд. — Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4470] (Пусть подвергнет её наказанию) — то есть обязательным наказанием, известным из явного смысла аята: «то им — половина того наказания, что положено свободным женщинам» (и пусть не попрекает её) — от «та‘йир», что означает порицание, укор и выговор.
Аль-Байдави сказал: наказанием за прелюбодеяние до узаконения хадда было одно лишь порицание, поэтому [Пророк ﷺ] повелел им [применять] хадд и запретил им ограничиваться одним лишь порицанием.
Говорят также, что имеется в виду запрет на попрёки после порки, поскольку она является искуплением за содеянное, так что нельзя совмещать над ней наказание в виде хадда и попрёки. — Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: в этом — довод на то, что господин приводит в исполнение наказание над своим рабом и своей рабыней, и таков наш мазхаб, а также мазхаб Малика и Ахмада, и большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них.
А Абу Ханифа с группой [учёных] сказал, что это ему не дозволено, и данный хадис является явным доводом в пользу мнения большинства. — Конец цитаты. (Три раза) — то есть [Пророк] ﷺ повторил свои слова «если она совершит прелюбодеяние» и так далее три раза. (И пусть продаст её) — ан-Навави сказал: эта продажа, к которой побуждают, желательна (мустахабб) по нашему мнению и по мнению большинства.
А Дауд и захириты сказали, что это обязательно (ваджиб). (За плетёную верёвку или за верёвку из волоса) — сомнение передатчика.
В риваяте аль-Бухари: «даже если это верёвка из волоса».
Аль-Касталани сказал: указание именно на волос сделано потому, что он был наиболее распространён среди их верёвок.
Хафиз сказал: возникает затруднение относительно продажи невольницы, если она совершила прелюбодеяние, ведь каждому верующему велено желать своему брату то же, что он желает себе, а из необходимых следствий продажи — то, что продавец соглашается на то, чтобы его брат по вере приобрёл то, чем сам он не согласился бы владеть.
И был дан ответ, что причина, по которой он её продал, не является достоверно известной покупателю как непременно повторяющаяся, поскольку возможно, что невольница удержится от греха, если узнает, что при повторении её вновь выведут — ведь изгнание из привычного места тяжело для души, — и поскольку возможно, что новый владелец сам обеспечит ей возможность целомудрия либо через себя, либо через кого-то другого.
Ибн аль-Араби сказал: при смене места есть надежда на смену состояния.
И известно, что соседство (окружение) влияет как на повиновение, так и на грех. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Бухари привёл его в форме таалик.
[4471] Его слово («пусть подвергнет её наказанию согласно Книге Аллаха»). В риваяте ан-Насаи по пути аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры: «пусть подвергнет её бичеванию согласно Книге Аллаха». Смысл этих двух выражений — «пусть подвергнет её бичеванию мерой наказания, указанной в Книге Аллаха», а это слова Всевышнего: «то на них — половина того, что положено свободным женщинам, из наказания».
Его слово («и пусть не порицает её») — «тасриб» означает «попрёк», то есть пусть не сочетает в отношении неё наказание бичеванием с попрёком.
И сказано также, что смысл в том, чтобы не ограничиваться одним лишь укором без бичевания.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобном изложении, а Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи привели его через хадис Мухаммада ибн Исхака от Саида, а аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи привели его через хадис аль-Лейса ибн Саада от Саада.