Сказал аль-Байдави: наказание прелюбодеяния до установления предписанного наказания (хадда) заключалось только в порицании (татриб), затем повелел применять хадд и запретил ограничиваться лишь порицанием.
Говорят, что имеется в виду запрет на порицание после применения телесного наказания, поскольку оно является искуплением за содеянное, и наказание хаддом и порицание не должны сочетаться.
Сказал ан-Навави: в этом есть доказательство того, что господин устанавливает хадд над своим рабом и рабыней, и это — наш мазхаб, а также мазхабы Малика, Ахмада и большинства учёных из числа сподвижников и последователей, и тех, кто после них.
Абу Ханифа сказал, что у некоторых нет такого мнения, однако этот хадис является явным доказательством для большинства. (Завершено.)
(Трижды) — то есть ﷺ сказал: «Если она прелюбодействовала три раза, (пусть он продаст её)». Сказал ан-Навави: эта продажа, которой повелевают, у нас и у большинства — желательна.
Давуд и сторонники зухра считают её обязательной (с плеткой или с верёвкой из волос), есть сомнение в передатчике.
В риваяте аль-Бухари — даже с верёвкой из волос.
Сказал аль-Касталани: ограничение волосами связано с тем, что это было наиболее распространённым у них видом верёвок.
Сказал хаджиз: возникло затруднение с продажей раба, если он прелюбодействовал, хотя всякий верующий обязан желать для брата то, что желает для себя, и из необходимости продажи следует, что брат-мусульманин должен согласиться приобрести то, что не желает приобрести для себя.
Ответили, что причина продажи не обязательно реализуется у покупателя, так как раб может отказаться, если узнает, что при возвращении его выгонят, а изгнание из привычного места тяжело, и возможно, что воздержание произойдёт у покупателя лично или у другого.
Сказал ибн аль-Араби: при изменении места ожидается изменение состояния.
Известно, что соседство влияет на послушание и на непослушание. (Завершено.)
Сказал аль-Мундири: этот хадис приводят Муслим, ан-Насаи, ибн Маджах, а аль-Бухари приводит его с таалик (комментариями).
[4471] (Пусть он ударит её Книгой Аллаха) — в риваяте ан-Насаи от пути аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры: «Пусть он бичует её Книгой Аллаха». Смысл этих двух выражений — пусть он применит хадд, упомянутый в Книге (Коране).