…дополнительной [ветви передачи]. Это категорично утверждали аль-Байхаки и Ибн Хазм. Есть также вероятность, что его слово «он не установил это сунной» относится к восьмидесяти [ударам] — на основании его слова в другом риваяте: «Это лишь то, что мы сами придумали» — как будто он опасался, что придуманное ими на основе собственного иджтихада может не соответствовать [истине].
Он выделил именно это [число], поскольку сам был тем, кто предложил его и приводил доводы в его пользу; затем ему стало ясно, что предпочтительнее остановиться на том, каким было положение изначально, и он вернулся к предпочтению прежнего. И он сообщил, что если бы он установил наказание в восемьдесят ударов и наказуемый умер бы, он выплатил бы виру по указанной причине.
Есть также вероятность, что местоимение в его словах «он не установил это сунной» относится к характеру нанесения ударов и тому, что они наносились кнутом, то есть: он не установил сунной нанесение ударов кнутом, а бичевание производилось сандалиями и прочим, о чём уже упоминалось. На это указал аль-Байхаки.
Ибн Хазм также сказал: если бы от кого-либо из сподвижников, помимо Али, пришло сообщение об одном и том же решении, что оно установлено сунной и что оно не установлено сунной, то непременно следовало бы истолковать одно из них иначе, чем другое, — тем более это относится к Али с учётом широты его знаний и силы его понимания. А при противоречии между сообщением Умайра ибн Саида и сообщением Абу Сасана предпочтение следует отдать сообщению Абу Сасана, поскольку в нём прямо указано на возведение хадиса [к Пророку ﷺ], а при противоречии между возведённым [к Пророку] и остановленным [на сподвижнике хадисом] отдаётся предпочтение возведённому.
Что же касается утверждения о слабости иснада Абу Сасана, то оно отвергается, а совмещение [сообщений], насколько это возможно, предпочтительнее ослабления достоверных сообщений.
Если же предположить, что один из двух риваятов является ошибкой, то риваят, утверждающий [нечто], предпочитается риваяту, отрицающему [это], — и это подтверждается риваятом Анаса. Конец [слов Ибн Хазма].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа примерно в том же смысле.
Некоторые сказали: учёные не разошлись во мнениях относительно того, кто умер от нанесения обязательного [шариатского] наказания-хадда, — что за него нет виры ни на правителе, ни на казне. Но они разошлись во мнениях относительно того, кто умер от [дискреционного] наказания-тазира. Аш-Шафии сказал: вира лежит на родственниках правителя [по мужской линии], а на нём — искупление; было также сказано, что она [выплачивается] из казны; большинство же учёных считают, что на нём ничего нет.
На этом заканчиваются его слова.
Если правитель нанёс пьющему вино наказание в сорок ударов и тот умер, правитель не несёт ответственности [за возмещение]; а если он бичевал его восемьюдесятью ударами и тот умер, он возмещает половину виры; если же он бичевал его сорока одним ударом и тот умер, он возмещает половину виры; было также сказано, что он возмещает одну сорок первую часть виры. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
[4487] («от Абд ар-Рахмана ибн Азхара») то есть аль-Курайши, он же сын брата Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, присутствовал при Хунайне, от него передавали его сын Абд аль-Хамид и другие; умер во время [событий] аль-Харры; упомянул его автор «аль-Мишкат» в «аль-Икмаль» среди сподвижников. («Как будто я сейчас смотрю на Посланника Аллаха») — цель [этих слов] — показать, что он представляет себе событие так живо, как будто видит его воочию. («А он») то есть Посланник Аллаха ﷺ («в жилищах») с кясрой над «ра» — множественное число от «рахль» с фатхой, означающего жилище и место обитания. («Ищет») то есть требует. («А некоторые из них ударили его митахой») — с кясрой над «мим», сукуном над «та» с точкой снизу, затем «та» с двумя точками сверху, затем «ха» с точкой — так это огласовано в списках.
В «ан-Нихая» сказано: относительно её огласовки есть разногласие. Было сказано, что это [слово читается] с кясрой над «мим» и удвоенной «та»; и с фатхой над «мим» с удвоением; и с кясрой над «мим» и сукуном над «та» перед «йа»; и с кясрой над «мим» с постановкой сукунной «йа» перед «та». Аль-Азхари сказал: все эти [варианты] — названия для пальмовых листьев и основания черешка [пальмовой ветви]; было также сказано, что это название для палки; было сказано — тонкий гибкий прут; было сказано — всё, чем наносят удары, будь то пальмовый лист, палка, плеть или что-то иное. Изначально, как утверждается, это слово происходит от выражения «Аллах поразил его шею стрелой» — то есть ударил его; было также сказано, что оно происходит от «тайяхаху аль-азаб ва тайяхаху» — если он усердно преследовал его [мучениями], а «та» заменена на «та» [в другом произношении из] «та». Конец.
(«Ибн Вахб сказал: «Джарида» — это свежая [пальмовая ветвь]») — «джарида» — это пальмовый лист, названный так потому, что он лишён (муджаррада) листвы, то есть пальмовых волокон. То есть Ибн Вахб сказал в толковании слова «митаха»: это свежая пальмовая ветвь. А в «аль-Мишкат» сказано: «Ибн Вахб сказал: имеется в виду свежая пальмовая ветвь» — с добавлением слова «имеется в виду». («И бросил его») то есть песок — «ба» здесь для переходности, то есть бросил его ему в лицо. Ат-Тыби сказал: он бросил его, унижая его и порицая то, что он совершил.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4488] («А он был при Хунайне») — по образцу «Зубайр» — место между Таифом и Меккой. («И бросил ему в лицо горстью песка») то есть швырнул его. («И тем, что было в их руках») — сочинительная связь с [упомянутыми ранее] их сандалиями, то есть они били его своими сандалиями и тем, что было в их руках, — палками, прутьями и прочим. («Пока не сказал им: «Прекратите»») то есть перестаньте бить его. («В начале своего правления») то есть в начале своего халифата. («Затем бичевал восемьюдесятью в конце своего халифата») то есть когда они [пьющие] стали дерзкими и погрязли в нечестии, как об этом сказано в риваяте аль-Бухари. («Восемьюдесятью и сорока») — заменяет два наказания, то есть Усман однажды бичевал восемьюдесятью, а однажды сорока. («Затем Муавия») то есть ибн Абу Суфьян («установил наказание в восемьдесят») то есть определил и закрепил его.
Аль-Мунзири сказал: в этих цепочках передачи есть разрыв.
[4489] («Он сказал: «Я видел Посланника Аллаха…» и т. д.») — хадис аль-Хасана ибн Али до конца слов Абу Дауда не относится к риваяту аль-Люлюи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его в своём «Мухтасаре».
Хафиз сказал в «ат-Тальхис»: его передали Абу Дауд, ан-Насаи по нескольким путям и аль-Хаким.
Ибн Абу Хатим сказал в «аль-Иляль»: я спросил об этом моего отца и Абу Зуру, и они оба сказали: аз-Зухри не слышал этого от Абд ар-Рахмана ибн Азхара. Конец.
Аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: хадис Абд ар-Рахмана ибн аль-Азхара привели Абу Дауд и ан-Насаи в [книге] «аль-Худуд». Хадис аль-Хасана ибн Али — в риваяте Абу Бакра ибн Дасы, и его не упомянул Абу аль-Касим; а хадис ан-Насаи — в риваяте Ибн аль-Ахмара, и его тоже не упомянул Абу аль-Касим. Конец.
(«И они сохранили это») то есть запомнили сорок [ударов]. Говорят «ахразту аш-шай ухризуху ихразан», если что-то сохранил, собрал и уберёг от изъятия.
так в «Нихае». Его слово (как хадд ложного обвинения) — то есть как хадд за клевету (кадхф), а это восемьдесят ударов плетью.
Слово «фирья» (الفرية) с кясрой на «фа» — это имя действия; говорят «ифтара алейхи казибан», то есть «измыслил на него ложь», — так в «Мисбахе».
Его слово (ввёл Укайля ибн Халида и т. д.) — так хадис стал непрерывным (муттасыль).
Этот Укайль ибн Халид — с даммой на «айн» — надёжный (сабт), заслуживающий доверия (сика), являющийся доводом (худжжа). Передавал от аз-Зухри, Касима и Салима, а от него передавали аль-Лейс и Яхья ибн Аюб. Ахмад признал его надёжным, а Абу Хатим сказал: «Надёжнее, чем Ма‘мар». И Аллах знает лучше.