HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Убийство при клятве

Хадис № 4521

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي لَيْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ هُوَ وَرِجَالٌ، مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةَ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ مِنْ جَهْدٍ أَصَابَهُمْ فَأُتِيَ مُحَيِّصَةُ فَأُخْبِرَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ قَدْ قُتِلَ وَطُرِحَ فِي فَقِيرٍ أَوْ عَيْنٍ فَأَتَى يَهُودَ فَقَالَ: أَنْتُمْ وَاللَّهِ قَتَلْتُمُوهُ، قَالُوا: وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ، فَأَقْبَلَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَوْمِهِ، فَذَكَرَ لَهُمْ ذَلِكَ، ثُمَّ أَقْبَلَ هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ - وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ - وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ، فَذَهَبَ مُحَيِّصَةُ لِيَتَكَلَّمَ، وَهُوَ الَّذِي كَانَ بِخَيْبَرَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَبِّرْ كَبِّرْ» يُرِيدُ السِّنَّ، فَتَكَلَّمَ حُوَيِّصَةُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ وَإِمَّا أَنْ يُؤْذَنُوا بِحَرْبٍ» فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِذَلِكَ، فَكَتَبُوا إِنَّا وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لِحُوَيِّصَةَ وَمُحَيِّصَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ «أَتَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ؟» قَالُوا: لَا، قَالَ: «فَتَحْلِفُ لَكُمْ يَهُودُ» قَالُوا: لَيْسُوا مُسْلِمِينَ، فَوَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ عِنْدِهِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مِائَةَ نَاقَةٍ حَتَّى أُدْخِلَتْ عَلَيْهِمُ الدَّارَ قَالَ سَهْلٌ: «لَقَدْ رَكَضَتْنِي مِنْهَا نَاقَةٌ حَمْرَاءُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص94
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص576
Нам передал Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, нам сообщил Ибн Вахб, мне сообщил Малик от Абу Лейлы ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Сахля, от Сахля ибн Абу Хасмы, что он сам и несколько мужчин из знатных людей его народа сообщили ему, что Абдуллах ибн Сахль и Мухаййиса вышли в Хайбар из-за нужды, постигшей их. К Мухаййисе пришли и сообщили, что Абдуллах ибн Сахль убит и брошен в яму или родник. Он пошёл к иудеям и сказал: «Клянусь Аллахом, это вы убили его!» Они ответили: «Клянёмся Аллахом, мы не убивали его». Он вернулся к своему народу и рассказал им об этом. Затем он сам, его старший брат Хувайиса и Абд ар-Рахман ибн Сахль отправились (к Пророку ﷺ). Мухаййиса, который был в Хайбаре (когда это случилось), хотел заговорить первым, но Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «По старшинству, по старшинству», имея в виду возраст. Тогда заговорил Хувайиса, а затем — Мухаййиса. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Либо они (иудеи) заплатят выкуп за вашего товарища, либо им будет объявлена война». Посланник Аллаха ﷺ написал им об этом, и они написали в ответ: «Клянёмся Аллахом, мы не убивали его». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал Хувайисе, Мухаййисе и Абд ар-Рахману: «Готовы ли вы поклясться и получить право на кровь вашего товарища?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «Тогда иудеи поклянутся вам». Они сказали: «Они не мусульмане (чтобы их клятве можно было доверять)». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сам выплатил выкуп за кровь (убитого) от себя и отправил им сто верблюдиц, так что их привели во двор к ним. Сахль сказал: «Одна из этих верблюдиц, рыжая, ударила меня копытом».
т. 4 с. 177

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 158
(وقال عبدة عن يحيى) هو بن سَعِيدٍ أَيْ فِي رِوَايَتِهِ (كَمَا قَالَ حَمَّادٌ) أي بن زَيْدٍ فِي رِوَايَتِهِ الْمَذْكُورَةِ (وَلَمْ يَذْكُرْ الِاسْتِحْقَاقَ) أي لم يذكر بن عُيَيْنَةَ قَوْلَهُ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ أَوْ قَاتِلِكُمْ (وهذا وهم من بن عُيَيْنَةَ) الْمُشَارُ إِلَيْهِ هُوَ بُدَاءَتُهُ بِقَوْلِهِ تُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ يَمِينًا يَحْلِفُونَ وَوَقَعَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْكِتَابِ هَذِهِ الْعِبَارَةُ قَالَ أَبُو عِيسَى بَلَغَنِي عَنْ أَبِي دَاوُدَ أَنَّهُ قَالَ هَذَا الْحَدِيثُ وهم من بن عُيَيْنَةَ يَعْنِي التَّبْدِئَةَ انْتَهَى وَأَبُو عِيسَى هَذَا هُوَ الرَّمْلِيُّ أَحَدُ رُوَاةِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁ إِلَّا أن بن عيينة لا يثبت أقدم (إقدام) النَّبِيُّ ﷺ الْأَنْصَارِيِّينَ فِي الْأَيْمَانِ أَوْ يَهُودَ فَيُقَالُ فِي الْحَدِيثِ إِنَّهُ قَدَّمَ الْأَنْصَارِيِّينَ فَيَقُولُ هُوَ ذَلِكَ وَمَا أَشْبَهَهُ هذا وحديث الإمام الشافعي أيضا عن بن عُيَيْنَةَ أَنَّهُ بَدَأَ بِالْأَنْصَارِ وَقَالَ وَكَانَ سُفْيَانُ يُحَدِّثُهُ هَكَذَا وَرُبَّمَا قَالَ لَا أَدْرِي أَبْدَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْأَنْصَارِ فِي أَمْرِ يَهُودِيٍّ فَيُقَالُ لَهُ إِنَّ النَّاسَ يُحَدِّثُونَ أَنَّهُ بَدَأَ بِالْأَنْصَارِ قَالَ فَهُوَ ذَاكَ وَرُبَّمَا حَدَّثَهُ وَلَمْ يَشُكَّ وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ أَنَّ الْبُخَارِيَّ وَمُسْلِمًا أَخْرَجَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَبِشْرِ بْنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَاتَّفَقُوا كُلُّهُمْ عَلَى الْبُدَاءَةِ بِالْأَنْصَارِ [٤٥٢١] (أَنَّهُ أَخْبَرَهُ) أَيْ أَنَّ سَهْلَ بْنَ أَبِي حَثْمَةَ أَخْبَرَ أَبَا لَيْلَى (هُوَ) تَأْكِيدٌ لِلضَّمِيرِ الْمَرْفُوعِ فِي أَخْبَرَ (وَرِجَالٌ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ) الضَّمِيرُ لِسَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ (مِنْ جَهْدٍ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَضَمِّهِ أَيْ قَحْطٍ وَفَقْرٍ وَمَشَقَّةٍ (فَأُتِيَ مُحَيِّصَةُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَكَذَا مَا بَعْدَهُ (فِي فَقِيرٍ) بِفَاءٍ ثُمَّ قَافٍ هُوَ الْبِيرُ الْقَرِيبَةُ الْقَعْرِ الْوَاسِعَةُ الْفَمِ وَقِيلَ الْحُفْرَةُ الَّتِي تَكُونُ حَوْلَ النَّخْلِ (أَوْ عَيْنٍ) شَكٌ مِنَ الرَّاوِي (فَأَتَى) أَيْ مُحَيِّصَةُ (يَهُودَ) بِالنَّصْبِ وَهُوَ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ لِأَنَّهُ اسْمٌ لِلْقَبِيلَةِ فَفِيهِ التَّأْنِيثُ وَالْعَلَمِيَّةُ (حَتَّى قَدِمَ) أَيْ فِي الْمَدِينَةِ (فَذَكَرَ لَهُمْ ذَلِكَ) أَيْ مَا جَرَى لَهُ (ثُمَّ أَقْبَلَ هُوَ) أَيْ مُحَيِّصَةُ (وَهُوَ) أَيْ
(И сказал Абда о Яхье) — это сын Саида, то есть в его риваяте (как сказал Хаммад) — имеется в виду сын Зейда в упомянутой риваяте. (И не упомянул заслуженность) — то есть Ибн Уаййина не упомянул его слова «и вы заслуживаете кровь вашего товарища или вашего убийцы». (И это заблуждение Ибн Уаййины) — имеется в виду его начало словами «освобождают вас иудеи пятьюдесятью клятвами, которые они приносят». И в некоторых рукописях книги встречается эта фраза: «Абу Иса сказал: мне передали от Абу Дауда, что он сказал: этот хадис — заблуждение Ибн Уаййины», то есть начало. Конец. Абу Иса — это ар-Рамли, один из передатчиков Абу Дауда. Аль-Мунзири сказал, что аш-Шафии ﷺ говорил: «Если не считать, что Ибн Уаййина не подтверждает приоритет (предшествование) Пророка ﷺ ансаров в клятвах или иудеев, то в хадисе говорится, что он поставил ансаров вперед, и он так и есть, и подобное». Это также хадис Имама аш-Шафии о том, что Ибн Уаййина начал с ансаров и сказал, и Суфьян рассказывал ему так, и, возможно, он сказал: «Не знаю, начал ли Посланник Аллаха ﷺ с ансаров в деле иудея», ему говорили: «Люди рассказывают, что он начал с ансаров», он отвечал: «Это он», и, возможно, он рассказывал ему без сомнений. Аль-Байхаки упомянул, что аль-Бухари и Муслим привели этот хадис от Лайта ибн Саада, Хаммада ибн Зейда и Бишра ибн аль-Муфаддаль от Яхьи ибн Саида, и все они согласны, что начало с ансаров. [4521] (Что он сообщил ему) — то есть Сахль ибн Абу Хатма сообщил Абу Лайле. (Он) — это подтверждение подлежащего в «сообщил». (И люди из знатных его народа) — местоимение относится к Сахлю ибн Абу Хатме. (Из усилия) с фатхой на джиме и даммой — означает засуху, бедность и трудность. (И пришла Мухайсиса) в форме страдательного залога, и так далее далее. (В бедном) с фа и затем каф — это близкий колодец с широким устьем, или говорят, что это яма вокруг пальмового дерева (или источник) — сомнение передатчика. (И пришла) — то есть Мухайсиса (иудеи) с винительным падежом, он не отворачивается, так как это имя племени, в нем женский род и имя собственное. (Пока не прибыла) — то есть в город. (И рассказала им об этом) — то есть о том, что с ней произошло. (Затем подошла она) — то есть Мухайсиса, и (она) — то есть...