Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص98
Зубайр Али Заи:Достоверен по условию Муслима (1498)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص591
Саад ибн Убада сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Что если я найду с моей женой мужчину, и я дам ему отсрочку, пока не приведу четырёх свидетелей?» Он ответил: «Да».
«Сакинат» (спокойствие) — в словах Посланника Аллаха ﷺ «لا» (нет) имеется в виду, что не убивают. Саад сказал: «Да, клянусь Тем, Кто удостоил тебя истиной» — союз «вау» здесь для клятвы, а не для опровержения слов Пророка ﷺ и не для противоречия его приказу. Значение же в том, что это сообщение о состоянии человека при виде мужчины у своей жены и о том, что гнев овладевает им, и тогда он применяет меч. «Слушайте то, что говорит ваш господин» — здесь «исма‘у» (слушайте) с предлогом «иля» (к), чтобы включить в смысл призыв к внимательному слушанию. Муслим добавил в одной из риваят, что он ревнив и я более ревнив, чем он, и клянусь Аллахом, я более ревнив, чем я сам. Чтец сказал, что в этом содержится извинение Пророка ﷺ перед Саадом, и то, что сказал Саад, было сказано из-за своей ревности. Абд аль-Ваххаб сказал (и так далее), то есть Абд аль-Ваххаб в своей риваяте заменил «саййидукум» (ваш господин) на Саада. Аль-Мундхири сказал, что это передали Муслим и ибн Маджах.
[4533] (أَرَأَيْتَ) означает «сообщи мне», хотя в некоторых вариантах текста отсутствует это слово. (رَجُلًا) — «чужой человек». (حَتَّى آتِيَ) произносится с долгим хамзой и верхним касром, то есть «приду». (قَالَ) — это посланник Аллаха ﷺ. (نَعَمْ) означает, что он даёт отсрочку и придёт с четырьмя свидетелями.
Аль-Навави сказал: учёные расходятся во мнении относительно того, кто убил человека, обвиняя его в прелюбодеянии с женой. Большинство из них считают, что его слова не принимаются, и ему полагается кисаас (возмездие), если только не будет явных доказательств или он сам не признается. Наследники убитого и доказательства — это четыре справедливых мужчины, свидетельствующих о самом прелюбодеянии, и убитый должен быть мухсаном (женатым). Что касается отношений между ним и Аллахом, если он был правдив, то с него ничего не взимается.
Некоторые из наших учёных утверждают, что всякий, кто убил прелюбодея-мухсана, обязан быть подвергнут кисаасу, если только правитель не прикажет убить его. Правильным является первое мнение.
От некоторых предшественников передавалось подтверждение того, что он действительно прелюбодействовал с женой и убил его за это, и на этом дело заканчивается.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ан-Насаи (3) в разделе «Работник» — то есть работник садака, если кто-то случайно пострадал от его рук, возникает вопрос о кисаасе. [4534] (فَلَاجَّهُ) — он спорил с ним упорно. В варианте аль-Хаттаби написано (فَلَاحَاهُ) с пропущенной ха, что имеет тот же смысл. (فَشَجَّهُ) — он ранил ему голову, расколол её; «шадж» — это удар по голове, а также рана и раскол.
(فَأَتَوْا) — это родственники пострадавшего. (فَقَالُوا الْقَوَدَ) с винительным падежом и подразумеваемым глаголом означает «мы требуем кисааса». (لَكُمْ كَذَا وَكَذَا) — из имущества, то есть «оставьте кисаас и простите его, возьмите вместо этого такую-то сумму».
(إِنِّي خَاطِبٌ) — от слова «хутба» (обращение), с даммой. (الْعَشِيَّةَ) — в своё время, то есть после зова к молитве зухр.
(فَهَمَّ الْمُهَاجِرُونَ بِهِمْ) — они намеревались отговорить их.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» по этому хадису из фихха выводит обязательность возмещения ущерба от вали и работника, если кровь пролита без права, как обязательство для тех, кто не является вали. Допустимо удовлетворить пострадавшего суммой, превышающей дийат в случае раны, если пострадавший требует кисааса. И утверждает, что слово «садка» — это слово владельца имущества, и работник не имеет права бить и принуждать к тому, что не принадлежит ему.
Выражение «فلا حاه» означает «он спорил с ним и ссорился». В некоторых пословицах говорят «عاداك من لاحاك». Передавалось от Абу Бакра и Омара, что они были начальниками работников и тех, кто на них имел право кисааса. Шафии, Ахмад и Исаак придерживались этого мнения.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ан-Насаи и ибн Маджа, и передал Юнус ибн Язид от аз-Зухри с прерыванием. Аль-Байхаки сказал, что Ма'мар ибн Рашид — хадисовед, который установил его иснад, и хадис считается достоверным.
4 — (باب القود بغير حديد) — раздел о кисаасе без железа. Этот раздел и его хадис найдены в одном варианте. Хадис этого раздела уже приводился в разделе «Кисаас от убийцы» с этим же иснадом и текстом.
5 — (باب الْقَوَدِ مِنْ الضَّرْبَةِ وَقَصِّ الْأَمِيرِ مِنْ نفسه) — раздел о кисаасе за удар и возмездии эмира от самого себя. Значение слова «قص» будет приведено далее. [4536] (عَنْ بُكَيْرٍ) — уменьшительно. (فَأَكَبَّ عَلَيْهِ) в словаре означает «приближаться и настойчиво следовать». (فَطَعَنَهُ) — ударил и проколол. (بِالْعُرْجُونِ) — с даммой на 'айн', сукун на двух ха, и даммой на джим; это жёлтый прут с почками колосьев.
(فَاسْتَقِدْ) — «возьми кисаас у меня».
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]: Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: Шафии в риваяте ар-Рабии и по хадису Омара передал, что он видел, как посланник Аллаха ﷺ давал кисаас от себя, и Абу Бакр тоже давал кисаас от себя, и я даю кисаас от себя. Шафии использовал это как доказательство в вопросах кисааса, не касающихся жизни. Ранее уже приводился хадис Ну'мана ибн Башира и его слова к обвинителю в краже: «Если хотите, чтобы я их ударил, если появится доказательство».
Аль-Мунзири сказал, что хадис передал ан-Насаи. [4537] (أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ) — с фатхой на фа и дзай с аллифом, а также с пропущенной фарой. (عَنِ الْجُرَيْرِيِّ) — уменьшительно. (عَنْ أَبِي فِرَاسٍ) — с касрой на фа. (أَبْشَارَكُمْ) — «ваши тела». (فَمَنْ فُعِلَ بِهِ) — в пассивной форме, означает «тот, кому было причинено» (ударение и взятие имущества). (أَقُصُّهُ مِنْهُ) — в словаре «Акасса» означает, что эмир взыскивает с кого-то, нанося рану, подобную своей, или убивает кисаасом.
(قَالَ إِي) — с касрой на хамзе и сукуном на йа, означает «да». (أَقَصَّ مِنْ نَفْسِهِ) — в словаре означает, что человек дал возможность взыскать с него кисаас.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ан-Насаи и Абу Фирас. Говорят, что это ар-Рабии ибн Зияд ибн Анас аль-Харити. [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]: «Если я возьму с ваших спин то же, что взял с их спин, они сказали: это твой приговор, он ответил: это приговор Аллаха и Его посланника». Ан-Насаи передал от Мухаммада ибн Хилаля от отца от Абу Хурайры, что они сидели с посланником Аллаха ﷺ в мечети, и когда он вставал, они вставали с ним. Однажды, когда он дошёл до середины мечети, его догнал бедуин и схватил его за плащ сзади. Плащ был грубым и натёр ему шею. Бедуин сказал: «О Мухаммад, понеси мне на двух верблюдах, ибо ты не несёшь имущество твоё и имущество отца твоего». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Нет, и я прошу прощения у Аллаха, я не понесу тебе, пока ты не отпустишь меня от того, что схватил за шею». Бедуин ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я не отпущу тебя». Услышав это, мы поспешили к нему, и посланник Аллаха ﷺ повернулся к нам и сказал: «Я решил, что тот, кто услышал мои слова, не уйдёт, пока не разрешу ему». Затем он сказал одному из людей: «О, такой-то, понеси ему на одном верблюде ячмень, а на другом — финики». Потом посланник Аллаха ﷺ сказал: «Уходите». Так был переведён кисаас с захвата. Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи также от Саида ибн Джубайра.