6 - (Глава о том, что прощение женщин освобождает от крови [то есть от права на возмездие])
[4538] («Давуд ибн Рушайд») — с уменьшительной формой [имени]. («Слышал Хисна») — с кясрой, затем несогласной буквой «сад» с сукуном, затем «нун» — ибн Абд ар-Рахман
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Суть в том, что и кыяс, и текст [шариата] указывают на то, что с виновным поступают так же, как поступил он сам. Ранее уже было сказано, что Пророк ﷺ размозжил голову иудею так же, как тот размозжил голову девушке, и что это не было связано ни с нарушением договора, ни с разбоем, ибо обязательным наказанием в этих случаях является казнь мечом.
От Ахмада передаются на этот счёт четыре риваята:
Первый — что возмездие исполняется только мечом, [ударом] по шее. Таков мазхаб Абу Ханифы.
Второй — что с виновным поступают так же, как поступил он сам, если это не запрещено по праву Аллаха Всевышнего. Таков мазхаб Малика и аш-Шафии.
Третий — если деяние или ранение было чрезмерным [мучительным], то с виновным поступают так же, а иначе — нет.
Четвёртый — если ранение или отсечение само по себе, взятое отдельно, влекло бы возмездие, то с виновным поступают так же, а иначе — нет.
При всех этих мнениях, если виновный не умрёт от этого, его казнят.
Аллах Всевышний дозволил мусульманам совершать над неверующими увечья (мусля), если те совершили увечья над ними, хотя увечье само по себе запрещено.
Он сказал: «А если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем были наказаны вы» — и это указывает на то, что наказание отрезанием носа, отсечением уха, вспарыванием живота и тому подобным является наказанием по принципу подобия, а не посягательством; подобие есть справедливость.
Что же касается запрета на увечье [самого по себе], то это установлено тем, что передал Ахмад в своём «Муснаде» от Самуры ибн Джундуба и Имрана ибн Хусайна, которые сказали: «Не было такой проповеди, с которой обращался бы к нам Посланник Аллаха ﷺ, без того, чтобы он не повелел нам подавать милостыню и не запретил нам увечье».
Если скажут: «Но если виновный не умрёт, когда с ним поступят так же, как поступил он, вы ведь казните его, а это уже добавление сверх того, что он совершил, — где же тогда подобие?» — то ответ таков: это опровергается [примером] казни мечом, ибо если он ударит его по шее и удар не окажется смертельным, нам дозволено ударить его во второй и в третий раз, пока это не станет смертельным — по единогласному мнению, — тогда как первый [виновный], когда он нанёс удар, нанёс лишь один удар.
Учёт подобия имеет два пути: первый — учёт вещи по её аналогу и подобию, это кыяс по علة (обоснованию), при котором вещь присоединяется к своему подобию. Второй — кыяс далялят («доказательный кыяс»), при котором объединение первоосновы и производного происходит на основании доказательства علة и того, что из неё вытекает. Если к одному из этих двух присоединяется словесная всеобщность [текста], то это становится одним из сильнейших доказательств вследствие соединения словесной и смысловой всеобщности и совокупности двух доказательств — слухового (текстового) и умозрительного.
Таким образом, то, что предписывают Писание, весы [справедливости] и возмездие в нашем вопросе, относится именно к этому разделу, как уже было изложено. Это ясно и не содержит скрытости, и хвала за это Аллаху, и Ему благодарность.
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) упомянул хадис «Обязанность сражающихся сторон — прекратить [вражду], начиная с ближайшего по родству», а также слова аль-Мунзири и так далее до конца, затем сказал:
...или Ибн Мухсин — «приемлемый» [передатчик], как сказал Хафиз в «ат-Такриб». («На сражающихся сторонах») — то есть на близких убитого, требующих возмездия; слово стоит в форме действительного причастия. Их назвали «сражающимися» по причине, которую упомянул аль-Хаттаби, сказав: похоже, что смысл слова «сражающиеся» здесь в том, что близкие убитого требуют возмездия, а убийцы отказываются [подчиниться], отчего между ними возникают вражда и сражение по этой причине, — так их и назвали «сражающимися» по указанной причине.
Он сказал: возможно также, что в риваяте стоит форма с фатхой на обеих «та» — говорят «уктутиля», то есть «مقتتل» [в страдательном значении], хотя это выражение чаще применяется по отношению к тем, кого «убила» любовь.
(«Чтобы они удержались», «янхаджизу») — с несогласной «ха», затем «джим», затем «за» — то есть чтобы воздержались и отказались от возмездия по прощению одного из них. («Начиная с ближайшего по родству») — то есть с самого близкого, затем следующего по близости. («Даже если это женщина») — слово «ин» здесь соединительное (васлия).
Аль-Хаттаби сказал: смысл этого таков — если убит мужчина, и у него есть наследники — мужчины и женщины, — то кто бы из них ни простил, даже если это женщина, возмездие отменяется и заменяется дийей.
Он сказал: люди разошлись во мнениях относительно прощения женщин. Большинство учёных сказали, что прощение женщин в отношении крови допустимо, подобно прощению мужчин.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Но ничто из этого не разъясняет смысла хадиса.
Передан вариант «الأول فالأول» («ближайший, затем следующий»), а также передан вариант «الأولى فالأولى» с фатхой на «хамзе» — то есть «более близкий, затем следующий по близости», и это предпочтительнее, и именно этим проясняется смысл хадиса.
Основа слова «хаджз» — запрет, отсюда «хаджиз» — преграда между двумя вещами; а «янхаджизу» — форма взаимного действия от «хаджазту-ху» («я удержал его»), откуда «инхаджаза» («он удержался»), и это указывает на наличие преграды между ними — а именно на прощение того, кому принадлежит право на кровь. Ведь если он простит, на остальных становится обязательным удержаться [от мести].
Потому что обладатель права на кровь уже простил, а это прощение принадлежит праву, которым обладает ближайший по родству к убитому, затем следующий по близости, даже если это женщина. И если она простила, будучи ближайшей к убитому, то её прощение уже стало преградой между сторонами, и после этого мужчинам из числа более дальних родственников не дозволено требовать возмездия за его кровь, коль скоро ближайший из них уже простил его.
Таким образом, смысл прояснился, хвала Аллаху, и заря его значения взошла.
Исходя из этого, «более близкий, затем следующий по близости» является действующим лицом при действии, на которое указывает упомянутое [слово], то есть между ними удерживает ближайший по родству, затем следующий по близости, даже если это женщина.
И заглавие [главы] Абу Дауда как будто указывает на это, и Аллах знает лучше.