Риваят
Передано от Ибн Динара, что он сомневался в убийстве женщины женщиной (здесь слово «ас-саубадж» — الصوبج с открытой садом), и слово, которым выпекают хлеб, является му'аррабом, как указано в «Камусе» — «удун мин а'вади аль-хибаа» (عود من أعواد الخباء) с касрой на хае, являющейся му'аджамой, и протяжённостью — это палатка.
[4573] (и не упомянул «и чтобы была убита») — то есть Суфьян в своей риваяте не упомянул слов «и чтобы была убита», как это передал Ибн Джурейдж в своей риваяте, упомянутой выше. (Добавил «с рабом или рабыней») — то есть Суфьян добавил после слова «гурра» (غُرَّة) слово «раб» или «раба» в отличие от риваяты Ибн Джурейджа, упомянутой выше, где он ограничился словом «гурра».
(Если бы я не слышал об этом) — то есть о том, что постановил Пророк ﷺ.
Аль-Мунзири сказал, и ан-Насаи передал это: этот хадис мунаккать (прерванный), передатчик Таус не слышал от Умара.
[4574] «Волосы его отросли» — это первое описание к слову «мальчик»; «мертвым» — второе его описание. «Сказал ее дядя» — имеется в виду дядя убитой. «Сказал отец убийцы» — и в некоторых следующих риваятах говорится, что это сказал Хамал ибн Малик ибн Набига, муж убийцы, а в риваяте ат-Табарани — ее брат Аль-Аляа ибн Масрух. Между риваятами можно примирить, полагая, что каждый из них — отец, брат и муж — сказал это, и Аллах знает лучше.
«ما استهل» — то есть, что он не вскрикнул; «ومثله يطل» — в форме неизвестного настоящего времени от глагола «طلّ» — означающего пролитие крови, если она проливается.
В некоторых рукописях встречается «بطل» в форме известного прошедшего времени от «بطلان». Аль-Хаттаби сказал, что этот звук передается двумя способами: первый — «бател» по образцу прошедшего времени от «بطلان», второй — по образцу глагола «غابر» из их выражения «طلّ دمُه إذا أُهدر».
«وكهانتها» — в винительном падеже, соединено с ритмической речью эпохи джахилии. «أدّ» — повелительное от «تأدية».
Ибн Аббас сказал, что имя одной из них — Илх. Аль-Мунзири пояснил, что это имя Гутайф с даммой на «гайн», с фатхой на «та» и сукуном на «йа» в конце, а также Фаа с даммой в конце и Мулийка с даммой на «мим», фатхой на «лам» и сукуном на «йа» в конце, и Кааф с фатхой и женской та.
[4575] «И оправдал ее мужа и ее ребенка» — то есть освободил их от выплаты дии. Это является доказательством того, что муж и ребенок не являются ответственными за выплату дии, и к этому мнению склонялись Малик и аш-Шафии.
«Сказал Посланник Аллаха ﷺ: нет» — то есть, это не ваше наследство, а наследство ее мужа и ребенка. Такое распределение наследства между мужем и ребенком объясняется тем, что именно они были наследниками в действительности. Иначе очевидно, что наследство принадлежало бы наследникам женщины, как сказано в следующем риваяте: «и унаследовали ее ребенок и те, кто с ними». Аль-Мунзири отметил, что это передал ибн Маджах сокращенно, в его иснаде — Муджалид ибн Саид, и многие другие говорили об этом.
[4576] «И постановил дию женщины» — то есть убитой — «на ее ответственную» — то есть ответственную за убийцу — «и унаследовал ее» — то есть дию — «ее ребенок и те, кто с ними»; местоимение «они» относится к ребенку, так как этот термин употребляется как для единственного, так и для множественного.
«Как я гарантирую» с фатхой на «ра» — то есть «я обеспечиваю». «Этот» — то есть говорящий или тот, кто сказал это.
«Из братьев жрецов» — с даммой на «каф» и удвоением «ха» — множественное от «кахин». Они распространяли свои украшенные стихи в ритмической форме и приукрашивали свои лжи таким образом, чтобы они звучали красиво.
«Из-за ритма» — то есть Посланник ﷺ сказал это из-за ритмичности. Ат-Тайби отметил, что он не осуждал ритм сам по себе, а то, что в нем содержится ложь. Если же ритм используется в уместных местах речи, то в этом нет порицания, тем более что в словах Посланника ﷺ много ритмичных выражений. Я сказал, и среди них есть: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, от мольбы, которая не слышится» и других четырех. Аль-Мунзири передал это, а также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4577] «Затем женщина, в отношении которой постановлено» — ан-Навави сказал, что ученые считают, что эти слова могут ввести в заблуждение относительно их смысла. Правильное понимание таково, что женщина, которая умерла, — это потерпевшая, мать плода, а не виновная. Это подтверждается в другом хадисе, где сказано: «Она убила ее и то, что в ее чреве». Следовательно, под «женщиной, в отношении которой постановлено» понимается та, в чью пользу вынесено решение, и местоимение «عليها» здесь употреблено вместо «لها». Что касается слов «и ответственность лежит на ее родне», то имеется в виду убийца, то есть ответственность лежит на родне убийцы. Аль-Мунзири передал это, а также аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4578] «Хадфат имраатан» — с «ха» с сукуном и «дал» с шаддой — означает «бросила ее». В некоторых рукописях встречается «хадфат» с «ха» с фатхой. В «аль-Маджма» сказано, что «хадф» — это бросание камня или косточки, которую берут между большим и указательным пальцами и бросают, или использование пращи (с кясрой — «фалахин») из дерева, чтобы бросать камни между большим и указательным пальцами.
«Фа аскатат» — то есть сбросила ее. «Руфиъ» — в форме пассива.
«И в тот день запретил хадф» — то есть бросание камней, палок и тому подобного. В некоторых рукописях с «ха» с фатхой: «Так в хадисе пятьсот овец» — то есть встречается в этом хадисе выражение «пятьсот овец», что является ошибкой, правильное — «сто овец». Аль-Мунзири передал это, а также ан-Насаи с иснадом и без, и сказал, что это ошибка, и должно быть «сто овец». Был передан запрет хадфа от Абдуллы ибн Бурайды от Абдуллы ибн Мугффаля — это последние его слова, и хадис Абдуллы ибн Мугффаля, на который ссылался ан-Насаи, передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4579] «Посланник Аллаха ﷺ постановил в отношении плода выплату гурары — раба или рабыни, или лошади, или мулы». Аль-Мунзири передал это от ат-Тирмизи и ибн Маджах, но в их хадисах нет слов «лошади или мулы». Ат-Тирмизи сказал: «Абу Дауд передал в прошедшем времени с деятелями Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах от Мухаммада ибн Амра» с фатхой на «айн» и танвином. «Они не упомянули» — то есть Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах. Аль-Хаттаби в «аль-Маалим» сказал, что Иса ибн Юнус ошибался в этом и иногда ошибается в том, что передает, но он передал от Атаа, Тавуса, Муджахида и Урвы ибн Зубайра, что они сказали, что гурара — это раб или рабыня или лошадь, и, вероятно, у них в этом вопросе есть основа, что подтверждает хадис Абу Хурайры. Аллах знает лучше. Что касается мулы, то это более странно, и возможно, что это добавление пришло от некоторых передатчиков в качестве замены стоимости, если гурары нет среди рабов. Аллах знает лучше.
Закончил аль-Мунзири. Аль-Хаттаби сказал, что Иса ибн Юнус, возможно, ошибался и иногда ошибается в передаче. Аль-Байхаки отметил, что упоминание мулы и лошади не подтверждено, и передано в другом слабом и мурсале риваяте, который является толкованием Тавуса.
[4580] «Передал нам Мухаммад ибн Синан аль-‘Аукий» с фатхой на «мухмаля» и «вау», за которым следует «каф». «От Ибрахима» — он сын Юзайда ан-Нах’и. «Сказал Раби’а» — он сын Абу Абд ар-Рахмана. Эти два передатчика не упомянуты ан-Насири. В «Муснаде» ибн Аби Шейбы передано от Исмаила ибн Айяша от Зейда ибн Аслама, что Умар ибн аль-Хаттаб установил цену гурары в пятьдесят динаров. Аль-Базар в «Муснаде» передал от Абдуллы ибн Бурайды от его отца, что женщина бросила другую женщину, и Посланник Аллаха ﷺ постановил в отношении ее ребенка выплату в пятьсот (ошибочно) и запретил хадф. Так говорится в «Тахриидж аль-Хидайя» 3.
(Глава о дии мукатаба)
[4581] «Передал нам Усман ибн Аби Шейба» от Усмана до слов «от Яхьи ибн Аби Катира» в большинстве рукописей, в том числе в достоверной рукописи нашего шейха ад-Дихлави. В некоторых рукописях: «Так передал нам Мусаддад, сообщил нам Яхья ибн Саид и Исмаил от Хишама». И передал нам Усман ибн Аби Шейба.