...в речи Посланника Аллаха ﷺ часто. Я говорю: и из этого — то, что передано: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, и от молитвы (мольбы), которая не услышана», — и от этих четырёх.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4577] (Затем женщина, против которой было вынесено решение...) ан-Навави сказал: учёные сказали, что эти слова могут ввести в заблуждение относительно противоположного тому, что имелось в виду. Правильно же то, что женщина, которая умерла, — это та, против которой было совершено насилие, мать плода, а не совершившая насилие. Это ясно выражено в другом хадисе его словами: «и убила её и то, что было в её утробе». Таким образом, под его словами «та, против которой было вынесено решение» подразумевается «та, в чью пользу было вынесено решение», то есть выражение «против неё» употреблено вместо «в её пользу».
Что касается его слов «а выкуп за кровь — на её родственниках по мужской линии», то подразумевается убийца, то есть на родственниках убийцы по мужской линии. Конец слов [ан-Навави].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4578] (Бросила камнем в женщину) — с буквами «ха» несогласной и «заль», то есть кинула в неё. В некоторых списках — «хазафат» с буквой «ха» согласной. В «Маджма‘» сказано: «хазф» — это когда ты бросаешь камешек или косточку, взяв её между указательными пальцами, и кидаешь ею, или берёшь метательное приспособление (михзафа — с кясрой, деревянный «фалахин»), и затем бросаешь этим камешком между большим и указательным пальцами. Конец цитаты. (И у неё случился выкидыш) — то есть выкидыш плода. (И дело было доведено) — в форме страдательного залога. (И он запретил в тот день бросание камнями) — то есть бросание камнем, палкой и подобным этому.
В некоторых списках — с буквой «ха» согласной. (Так в хадисе — пятьсот овец и т. д.) — то есть в этом хадисе встретилось выражение «пятьсот овец», и это ошибка, а правильно — «сто овец».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи как связанный по цепочке и как переданный без указания на последнего передатчика, и сказал, что это ошибка.
И следует понимать, что подразумевалось сто голов мелкого скота.
Передан также запрет на бросание камнями от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Мугаффаля.
Это конец его слов.
А хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля, на который указал ан-Насаи, привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4579] (Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно плода — выкуп в виде раба, или рабыни, или коня, или мула) Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, но в их хадисе нет упоминания «коня» или «мула». Ат-Тирмизи сказал: (Абу Дауд сказал: передал) — в форме прошедшего времени действительного залога, и действующее лицо — Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах (от Мухаммада ибн Амра) — с фатхой на «айн» и с танвином (они оба не упомянули) — то есть Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах.
Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Ма‘алим»: говорят, что Иса ибн Юнус ошибся в этом, и он иногда ошибается в том, что передаёт, однако он передал от Атаа, Тавуса, Муджахида и Урвы ибн аз-Зубайра, что они говорили: «выкуп — это раб, или рабыня, или конь», и похоже, что основой для них в этом мнении послужил хадис Абу Хурайры, и Аллах знает лучше. Что же касается мула, то дело с ним удивительнее, и возможно, что это добавление пришло от некоторых передатчиков в качестве указания на стоимость, если выкупа из числа рабов не окажется, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: аль-Хаттаби сказал: говорят, что Иса ибн Юнус ошибся в этом, и он иногда ошибается в том, что передаёт.
Аль-Байхаки сказал: упоминание мула и коня не является достоверно запомненным, и это передано другим слабым путём и как переданное без цепочки до конца, и это толкование Тавуса.
[4580] (Рассказал нам Мухаммад ибн Синан) — с кясрой на «син» (аль-‘Авки) — с фатхой на несогласной и «вав» после неё, затем «каф» (от Ибрахима) — это Ибрахим ибн Язид ан-Нах‘и (сказал Раби‘а) — это Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман. Об этих двух сообщениях аль-Мунзири промолчал.
Ибн Абу Шайба передал в своём «Мусаннафе» от Исмаила ибн Айяша от Зайда ибн Аслама, что Умар ибн аль-Хаттаб оценил выкуп в пятьдесят динаров. Аль-Баззар привёл в своём «Мусанаде» от Абдуллаха ибн Бурайды от его отца, что одна женщина бросила камнем в другую женщину, и Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно её ребёнка в пятьсот, и запретил бросание камнями. Так в «Тахридж аль-Хидая».
3 — (Глава о выкупе за кровь мукатаба)
[4581] (Рассказал нам Усман ибн Абу Шайба) — от «Усман» до слов «от Яхьи ибн Абу Касира» в большинстве списков, и среди них достоверный список нашего шейха ад-Дихляви. А в некоторых списках так: «Рассказал нам Мусаддад, сообщил нам Яхья ибн Саид и Исмаил от Хишама, и рассказал нам Усман ибн Абу Шайба, сообщил нам Я‘ла ибн Убайд, сообщил нам Хаджжадж ас-Саввааф, все от Яхьи ибн Абу Касира», но мы не нашли иснад Мусаддада от Яхьи ибн Саида и Исмаила от Хишама от Яхьи ибн Абу Касира в «Атраф» аль-Мизи, и Аллах знает лучше. (Будет убит) — в форме страдательного залога, обстоятельство состояния от «мукатаб», то есть Пророк ﷺ вынес решение о выкупе за кровь мукатаба в состоянии его убитости. (Выплачивается) — с облегчённой «даль», настояще-будущее время страдательного залога от «вада — йади — дия», то есть выплачивается выкуп за кровь мукатаба (то, что он выплатил) — с фатхой на хамзе и удвоенной «даль», то есть уплатил и внёс полностью (из своей выкупной суммы) — то есть из имущества договора об освобождении (выкуп свободного) — в винительном падеже, и смысл в том, что если мукатаб был убит, ему выплачивается выкуп свободного соразмерно тому, что он выплатил из имущества договора, и выплачивается выкуп раба соразмерно тому, что осталось. Если он выплатил, например, половину, то ему выплачивается половина выкупа свободного и половина выкупа раба. Аль-Хаттаби сказал: большинство правоведов сошлись на том, что мукатаб остаётся рабом, пока на нём остаётся хоть один дирхем долга, в отношении как совершённого им преступления, так и преступления, совершённого против него, и никто из учёных, насколько до нас дошло, не придерживался этого хадиса, кроме Ибрахима ан-Нах‘и. Передано также нечто подобное от Али ибн Абу Талиба. И если хадис достоверен, то следует придерживаться его мнения, если он не отменён и не противоречит тому, что более предпочтительно, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи как связанный по цепочке и как переданный без указания на последнего передатчика.
[4582] Его слово («если мукатаб получит увечье [за которое положена вира]») — то есть если ему будет причитаться дия, («или получит наследство») — [«варися» — «варрися»] с фатхой, затем с кясрой на «ра», без удвоения, («он наследует соразмерно тому, что из него было освобождено») — то есть по мере и в размере [освобождённой части]. Смысл таков: если за мукатабом закреплено право на дию или на наследство, то ему причитается из дии и наследства соразмерно той части его самого, которая уже освобождена. Подобно тому, как если бы он выплатил половину суммы своей кятабы, а затем умер его отец, будучи свободным, и не оставил после себя никого другого, — тогда мукатаб наследует от него половину его имущества. Или подобно тому, как если кто-то совершит преступление против мукатаба, а тот уже выплатил часть своей кятабы, — то совершивший преступление обязан выплатить его наследникам дию свободного человека соразмерно той части кятабы, которая была выплачена, а его господину — дию раба соразмерно той части кятабы, которая осталась невыплаченной.
Например: если господин заключил с ним кятабу на тысячу [дирхемов], а стоимость раба — сто [дирхемов], и тот выплатил пятьсот, а затем был убит, то наследникам раба причитается из пятисот из тысячи половина дии свободного человека, а его господину — пятьдесят, то есть половина его стоимости. Так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что это хороший [хадис].