Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص114
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2703)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный
«Рубайи, сестра Анас ибн ан-Надра, сломала лодыжку женщины. Они пришли к Пророку ﷺ, и он постановил по закону Аллаха возмездие. Анас ибн ан-Надр сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, сегодня её лодыжка не будет сломана». Пророк сказал: «О Анас, закон Аллаха — возмездие». Они согласились взять компенсацию. Пророк удивился и сказал: «Среди рабов Аллаха есть такие, кто, если поклянется Аллахом, сдержит слово».
Выражение «врач», встречающееся в хадисе, не следует понимать в его общем описательном значении, охватывающем всех, кто лечит, а именно под врачом подразумевается тот, кто перерезает вены и прижигает раны. Однако вы знаете, что слово «врач» в языке является общим и относится ко всем, кто лечит тело, поэтому для уточнения некоторых видов необходимо иметь доказательство.
Аль-Мундхири отмечает, что часть передатчиков неизвестна, и не известно, были ли они сподвижниками или нет.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» сообщает, что Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван передавал от некоторых, кто приходил к его отцу, но неизвестно, был ли у него контакт с ними. Абд аль-Азиз ибн Умар относится к поколению табиинов, он не встречался ни с одним из сподвижников, и Аллах знает лучше.
7 - (ГЛАВА О ДИЕ ЗА НЕУМЫШЛЕННОЕ ПРИБЛИЖЕННОЕ К УМЫШЛЕННОМУ)
[4588] Эта глава вместе с данным хадисом зафиксирована в некоторых рукописях в этом месте, а также подтверждена в «Мухтасаре аль-Мундхири». Аль-Мундхири сказал, что хадис приводится у ан-Насаи и ибн Маджах, и ранее в главе о дие было разъяснено, какова она, и упомянуто различие передатчиков в этом вопросе. Конец.
В большинстве же рукописей эта глава с этим хадисом отсутствует в данном месте, и подробное объяснение этого приведено в главе о дие «Какова она», к которой следует обращаться. Аллах знает лучше.
8 - (ГЛАВА О КИСАСЕ ЗА ЗУБ)
[4595] «Касарат ар-рубайи» — с даммой на рае и с открытым муаххадом и удвоенным тахтийем — это дядя Анас ибн Малик.
«Ухту Анас ибн ан-Надр» — замена для «ар-рубайи», он дядя Анас ибн Малик. «Факада бикитабиллахи аль-кисас» с джарром — замена для «китабиллахи», и с насбом на мафъульйи — «ла туксар» в форме пассива — это двойной зуб рубайи. Анас не отвергал это как ответ пророку ﷺ и не отрицал по его решению, он лишь сказал это в надежде и ожидании милости Всевышнего, чтобы удовлетворить ее противника и внушить ему прощение ради довольства Аллаха. Поэтому пророк ﷺ сказал, когда люди согласились на арш: «Сказал, о Анас» — то есть сын ан-Надра: «Книга Аллаха — кисас» — наиболее известное из двух, где подъем (рафъ) указывает на то, что «Книга Аллаха» — начало, а «кисас» — его сообщение.
Аль-Хаттаби объясняет, что это означает предписание Аллаха, которое Он предписал через Своего пророка ﷺ, ниспосланное Им с откровением и произнесенное им.
Он также сказал с даммой: имелось в виду Его слово: «И Мы предписали им в ней: жизнь за жизнь...» до «зуб за зуб», и это мнение тех, кто считает, что законы пророков обязательны для нас.
Говорят, что это указание на Его слова: «Если вы накажете, то наказывайте равно тому, чем вас наказали...» до «раны — кисас». Конец кратко.
«Фараду» — то есть опекуны женщины, пострадавшей от преступления, обязаны выплатить «арш» (с открытой хамзой) — то есть дию, «лабарруху» — сделать ее обязательной в своей руке, не нарушая клятву. «Каля тубраду» в форме пассива.
В «Шарх аль-Камус» сказано, что «барада» — это обработка железа напильником и подобными инструментами из драгоценных металлов, он его сглаживает, а «бурада» с даммой — это шлифовка.
В «Ас-Сихах» «бурада» — то, что с него соскребают, а «мибрад» — инструмент, которым это делают, то есть рашпиль по-персидски. Конец.
Хадис указывает на обязательность кисаса за зуб, и очевидно, что кисас обязателен, даже если это перелом, а не вырыв, но при условии, что известна мера повреждения и возможно взять аналогичный зуб у неверующего, так что возмездие заключается в том, чтобы сгладить зуб преступника до предела зуба пострадавшего, как сказал Ахмад ибн Ханбал.
Так сказано в «Ан-Найл».
Аль-Мундхири сказал, что хадис приводят аль-Бухари, ан-Насаи и ибн Маджах.
«Ар-рубайи» с даммой на рае, открытым ба и удвоенным яем в конце слова, с касрой и после нее с открытой айном — так передано у Абу Дауда, аль-Бухари, ан-Насаи и ибн Маджах «Касарат ар-рубайи». В «Сахих Муслим» и «Сунан ан-Насаи» от передатчика Хаммад ибн Салама от Табита от Анаса сообщается, что сестра ар-рубайи, Умм Хариса, поранила человека.
Некоторые предпочитают первое чтение.
9 - (ГЛАВА О ЖИВОТНОМ, КОТОРОЕ УДАРЯЕТ НОГОЙ)
Говорят: животное «нафахат» — то есть ударило ногой.
[4592] «Ар-риджль джуббар» с даммой на джиме — означает «хадар», то есть то, что животное ногой поранило, не является ответственностью его владельца.
Аль-Хаттаби говорит, что люди обсуждали этот хадис и говорили, что он ненадежен, а Суфьян ибн Хусейн известен плохой памятью.
Говорили, что речь идет о безпризорном животном, рана которого — «джуббар», и если бы хадис был достоверен, то это мнение было бы обязательным. Сторонники этого мнения считают, что если всадник, чье животное ударило человека ногой, то это «хадар», а если удар рукой, то всадник несет ответственность, поскольку он управляет животным спереди, но не сзади. Конец.
Аль-Мундхири сказал, что хадис приводят ан-Насаи.
Аль-Даркутни отметил, что хадис передает только Суфьян ибн Хусейн, и хранители хадисов, такие как аз-Зухри, Малик, ибн Уййайна, Юнус, Муаммар и ибн Джурейдж, а также аз-Зубайди, Укайль, Лейт ибн Саад и другие, все передавали его от аз-Зухри и говорили, что рана безпризорного животного — «джуббар», колодец — «джуббар», шахта — «джуббар», но не упоминали «человека», что является правильным.
Затем аль-Мундхири после слов аль-Хаттаби упомянул, что другие не упоминали «человека», хотя хадис сохранен от Абу Хурайры.
Адам ибн Аби Ияс передал от Шуайба от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ: «Нога — джуббар». Аль-Даркутни сказал, что этот хадис единственный у Адама ибн Аби Ияса от Шуайба.
Это последние его слова.
Суфьян ибн Хусейн — это Абу Мухаммад ас-Салми аль-Вусти, на которого ссылался аль-Бухари и приводил его муслим в «Аль-Мукаддима», но никто из них не использовал его в качестве доказательства, и многие говорили о нем. Конец слов аль-Мундхири.
0 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО «АДЖМАА» (НЕМЫЕ), «МАЪДИН» (ШАХТА) И «БИР» (КОЛОДЕЦ) — ЭТО «ДЖУББАР»)
[4593] «Аль-аджмаа» — то есть скот и животное, так названо из-за немоты, и всякий, кто не способен говорить, считается немым.
«Аджми» (с открытым джимом) — это существительное, как сказал аз-Захри, а с даммой — имя. Так сказано в «Ан-Нихая» и «Аль-Камус».
«Джуббар» с даммой на джиме — означает «хадар».
Аль-Хаттаби сказал, что рана такого животного считается «хадаром», если оно свободно бродит, без хозяина, без наездника и без управляющего.
«Аль-маъдин» с касрой на дале — «джуббар» означает, что человек роет шахту на своей земле или на пустоши, и если кто-то проходит мимо и падает в нее и умирает, или нанимает рабочих, которые работают там и погибают, то нет гарантии за это.
То же относится к «бир» — колодцу, который вырыт на своей земле или на пустоши, и если кто-то падает в него и погибает, гарантий нет. Также если он нанял кого-то копать колодец, и тот упал и умер, гарантий нет.
«Аль-рикказ» — пятая часть добычи. Ан-Навави говорит, что здесь прямо говорится об обязательности выплаты пятой части рикказа — сокровищ, зарытых во времена джахилии. Это наше мнение и мнение жителей Хиджаза и большинства ученых.
Абу Ханифа и другие из жителей Ирака считают, что «маъдин» и «рикказ» — синонимы, но этот хадис опровергает их мнение, так как Пророк ﷺ различил их и соединил одно с другим.
Абу Дауд сказал, что «аджмаа» — это животное, рана которого «джуббар», то есть свободное, без хозяина, без наездника и управляющего, и это происходит днем, а не ночью.
Ан-Навави говорит, что ученые единодушны, что ущерб от животных днем не влечет ответственности, а если с животным есть наездник, управляющий или водитель, то большинство ученых считают, что ответственность наступает. Что касается ущерба ночью, то Малик говорит, что ответственность есть.