HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 4698

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَجْلِسُ بَيْنَ ظَهْرَيْ أَصْحَابِهِ، فَيَجِيءُ الْغَرِيبُ فَلَا يَدْرِي أَيُّهُمْ هُوَ حَتَّى يَسْأَلَ، فَطَلَبْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَجْعَلَ لَهُ مَجْلِسًا يَعْرِفُهُ الْغَرِيبُ إِذَا أَتَاهُ، قَالَ: فَبَنَيْنَا لَهُ دُكَّانًا مِنْ طِينٍ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، وَكُنَّا نَجْلِسُ بِجَنْبَتَيْهِ، وَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا الْخَبَرِ، فَأَقْبَلَ رَجُلٌ فَذَكَرَ هَيْئَتَهُ، حَتَّى سَلَّمَ مِنْ طَرَفِ السِّمَاطِ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ قَالَ: «فَرَدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص147
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص84
Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Джарир от Абу Фарвы аль-Хамдани, от Абу Зур‘ы ибн Амра ибн Джарира, от Абу Зарра и Абу Хурайры, которые сказали: Посланник Аллаха ﷺ сидел среди своих товарищей, и когда приходил чужой человек, он не мог понять, кто из них Пророк, пока не спрашивал. Тогда мы попросили Посланника Аллаха ﷺ устроить для него особое место, чтобы чужой человек узнавал его, когда приходил. Он сказал: и мы построили ему возвышение из глины, и он садился на него, а мы сидели по обеим его сторонам, — и он упомянул рассказ, подобный этому. Тут подошёл человек, и он описал его облик, пока тот не поприветствовал с края ряда, сказав: «Мир тебе, о Мухаммад!» Он сказал: «И Пророк ﷺ ответил ему».
т. 4 с. 225

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Тахридж9Редкие слова2
السِّمَاطِ ،
( سَمَطَ ) В хадисе о том, что он не ел жареную баранью тушу (самӣт), то есть жаренную целиком. Это форма фа‘иль в значении страдательного причастия. А исходный смысл «самт» — это когда шерсть с зарезанной овцы снимают горячей водой, и делают это обычно для того, чтобы затем зажарить её целиком. В хадисе Абу Салита: «Я видел на Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, обувь «асмат»» — это множественное число от «самӣт». «Самӣт» применительно к обуви — это одинарный слой без заплаты. Говорят «обувь «асмат»», если она не подшита, подобно тому как говорят «одежда «ахлак»» (изношенная) и «горшок «а‘шар»» (треснувший на части). В хадисе о вере: «...пока не поприветствовал с края ряда (симат)». «Симат» — это группа людей или пальм. А в хадисе имеется в виду группа людей, сидевших по обе его стороны.
دُكَّانًا
(دَكَنَ) (дакана) В хадисе Фатимы: она разожгла котёл так, что её одежда покрылась грязью и потускнела (дакинат). «Дакина-с-сауб» — «одежда загрязнилась и стала пыльного, тёмного цвета», «йадкану даканан». Отсюда же и хадис Умм Халид о рубашке: «...пока не потемнела (дакина)». И в хадисе Абу Хурайры: «И построили мы ему возвышение (дуккан) из глины, чтобы он сидел на нём». Ад-дуккан — это возвышение, построенное для сидения на нём. Относительно буквы «нун» в этом слове есть разногласие: одни считают её исходной (корневой), а другие — добавочной.