Этот хадис привёл также ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара» и аль-Байхаки в «Китаб аль-асма ва-с-сифат», а аль-Мунзири промолчал о нём.
[4728] Его слово («и тот, что рядом с ней») — то есть рядом с большим пальцем, имеется в виду указательный палец. Его слово («сказал Ибн Юнус») — это Мухаммад. Его слово («сказал аль-Мукри») — это Абдуллах ибн Язид. Его слово («и это») — то есть этот хадис — («ответ джахмитам»), потому что из него устанавливается атрибут слуха и зрения для Аллаха Всевышнего.
Сказал имам аль-Хаттаби в «Маалим ас-сунан»: он положил свои два пальца на своё ухо и глаз при чтении им слов «слышащий».
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
И что у Него есть два глаза, как Он сказал: «плывущий на Наших глазах». И что Он придёт в День воскресения вместе со Своими ангелами, как Он сказал: «и придёт твой Господь, и ангелы рядами». И что Он нисходит на ближайшее небо, как пришло в хадисе. И они не говорили ничего, кроме того, что нашли в Писании или что пришло достоверным риваятом от Посланника Аллаха.
А мутазилиты сказали, что Аллах вознёсся на Свой Трон в смысле «овладел» (истаула).
И сказал он затем, передавая слова людей Сунны и хадиса — а это передача слов совокупности асхаб аль-хадис и людей Сунны — что слово «зрячий» означает утверждение атрибута слуха и зрения для Аллаха Пречистого, а не утверждение глаза и уха, поскольку они являются органами (джарихатан). А Аллах Пречистый описывается Своими атрибутами, при этом отрицается от Него то, что не подобает Ему из атрибутов и качеств людей; Он не обладатель органов и не обладатель частей и долей; «нет ничего подобного Ему», и Он Слышащий, Видящий. Конец [слов аль-Хаттаби].
Некоторые учёные возразили ему, сказав: его слово «а не утверждение глаза и уха» и так далее — это не из слов людей верного знания (ахль ат-тахкык). Люди верного знания описывают Аллаха Всевышнего тем, чем Он описал Себя Сам и чем описал Его Его Посланник, и не изобретают для Аллаха описание, о котором не пришло ни в Писании, ни в Сунне. А Всевышний сказал: «дабы ты был выращен у Меня на глазу» и сказал: «плывущий на Наших глазах».
А его слово «Он не обладатель органов и не обладатель частей и долей» — это слова нововведённые, измышленные, которые не говорил никто из саляфов ни в отрицании, ни в утверждении. Напротив, они описывают Аллаха тем, чем Он описал Себя, и молчат о том, о чём Он умолчал, не придают образа, не уподобляют и не сравнивают Аллаха с Его творением. А кто уподобил Аллаха Его творению, тот впал в неверие. И то, чем Аллах описал Себя Сам и чем описал Его Его Посланник, не является уподоблением.
А утверждение атрибута слуха и зрения для Аллаха — истина, как это установил шейх [ат-Тахави]. Конец его слов.
Я говорю: то, что он сказал, — истина, а то, что сказал аль-Хаттаби, — не из слов людей верного знания.
И тебе следует изучить «Китаб аль-асма ва-с-сифат» аль-Байхаки, «Ильам аль-мувакки‘ин», «Иджтима‘ аль-джуюш», «аль-Кафия аш-шафия», «ас-Саваик аль-мурсаля» и «Тахзиб ас-сунан» — все они принадлежат Ибн аль-Каййиму (да помилует его Аллах), а также «Китаб аль-улюв» аз-Захаби и прочие книги предшественников и последующих учёных. А хадис — аль-Мунзири промолчал о нём.
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
Совокупность того, чего придерживаются асхаб аль-хадис и люди Сунны:
признание Аллаха, Его ангелов, Его писаний, Его посланников и того, что пришло от Аллаха и что передали надёжные передатчики от Посланника Аллаха, — ничего из этого они не отвергают;
и что Он Всевышний — Бог единый, единственный, обособленный, вечный, нет бога, кроме Него, Он не взял Себе ни супругу, ни ребёнка;
и что Мухаммад — Его раб и Его посланник;
и что Рай — истина, и Огонь — истина, и Час непременно наступит, нет сомнения в нём, и что Аллах воскресит тех, кто в могилах;
и что Аллах Всевышний на Своём Троне, как Он сказал: «Милостивый вознёсся на Трон»;
и что у Него есть две Руки, без придания образа, как Он сказал: «Я создал Своими двумя Руками» и «напротив, обе Его Руки простёрты»;
и что у Него есть два Глаза, без придания образа, как Он сказал: «плывущий на Наших глазах»;
и что у Него есть Лик, как Он сказал: «И останется вечно Лик Господа твоего, обладателя величия и щедрости».
Затем он упомянул мазхаб Абдуллаха ибн Саида ибн Килаба и сказал: он говорил, что Коран — слово Аллаха, и продолжил, пока не сказал: и что Он вознёсся на Свой Трон, как Он сказал, и что Он Всевышний выше всякой вещи. Всё это — его слова из «аль-Макалят».
И сказал Абу-ль-Хасан аль-Ашари (да помилует его Аллах) также в книге «аль-Муваджиз»: если скажут — считаете ли вы, что Аллах на небе? — ему говорится: мы говорим, что Аллах возвышен над Троном, вознёсся над ним, а Трон над небом, и мы не описываем Его вхождением в места и не описываем Его отделённостью от них.
Что же касается слов Всевышнего «Он Тот, Кто на небе — Бог, и на земле — Бог», то смысл его —
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
что Он — Бог обитателей земли и Бог обитателей неба.
И пришли предания о том, что Аллах, Свят Он и Велик, нисходит на ближайшее небо каждую ночь. Как же Он может быть на нём, если Он нисходит на него?
Полезное замечание. Сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»: привёл Абу-ль-Касим аль-Лялякаи в «Китаб ас-Сунна» от Умм Салямы, что она сказала: «Вознесение известно, а «как» (кайф) непостижимо разумом; признание его — вера, а отрицание его — неверие».
И через путь Раби‘и ибн Абу Абд ар-Рахмана — что его спросили: как Он вознёсся на Трон? — и он сказал: «Вознесение известно, а «как» непостижимо разумом; на Аллахе — послание, на Его посланнике — донесение, а на нас — покорность».
И привёл аль-Байхаки хорошим иснадом от аль-Авзаи, что он сказал: «Мы и таби‘ины, будучи многочисленными, говорили: Аллах на Своём Троне, и мы веруем в то, что пришло в Сунне из Его атрибутов».
И привёл ас-Са‘лаби другим путём от аль-Авзаи, что его спросили о словах Всевышнего «затем Он вознёсся на Трон», и он сказал: «Он таков, каким Он описал Себя Сам».
И привёл аль-Байхаки хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Вахба, который сказал: «Мы были у Малика, и вошёл человек и сказал: о Абу Абдуллах, «Милостивый на Трон вознёсся» — как Он вознёсся? И Малик опустил голову, и его прошиб пот, затем он поднял голову и сказал: «Милостивый на Трон вознёсся», как Он Сам Себя описал, и не говорится «как», ибо «как» отнято от Него, и я не считаю тебя иначе как человеком нововведения — выведите его».
…как это передано в известиях от Посланника Аллаха ﷺ о том, что Аллах ﷻ нисходит на ближнее небо.
И это то, на чём в итоге утвердился мазхаб Абу-ль-Хасана [аль-Ашари] во всех его книгах — таких как «аль-Муджаз», «аль-Макалят», «аль-Масаиль», его послание к жителям пограничных областей (ас-Сагр) и «аль-Ибана»: Аллах — над Своим троном, вознесён (мустави) над ним, но к Нему не применяется выражение «отделённость» (мубайана), поскольку она, по его мнению, относится к необходимым свойствам тела, а Всевышний Аллах превыше телесности.
Некоторые его последователи решили, что его отрицание «отделённости» по необходимости означает отрицание возвышенности и вознесённости, и приписали это ему, сказав от его имени то, что он на самом деле отрицал. Это очевидно для всякого беспристрастного человека, вдумчиво изучившего его слова и ознакомившегося с его книгами.
В «Китаб ас-сунна» Абдуллаха ибн Ахмада приводится хадис через Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Размышляйте обо всём, но не размышляйте о сущности Аллаха, ибо между семью небесами и Его Троном (Курси) — семь тысяч лигт (света), а Он — выше этого».
В одной из версий от Малика говорится: «Признание этого обязательно, а вопрошание об этом — нововведение».
Аль-Байхаки передал через Абу Дауда ат-Таялиси, что Суфьян ас-Саури, Шуба, Хаммад ибн Зейд, Хаммад ибн Салама, Шарик и Абу Аваана не устанавливали пределов и не уподобляли, но передавали эти хадисы, не говоря «как?». Абу Дауд сказал: «И это наше мнение».
Аль-Байхаки сказал: «На этом же были и наши старшие учёные».
Аль-Лялякаи передал с иснадом от Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани, что тот сказал: «Все факихи, от востока до запада, единодушны в вере в Коран и в хадисы, которые передали надёжные передатчики от Посланника Аллаха ﷺ относительно описания Господа, без уподобления и без толкования. А кто истолковал что-либо из этого и высказал мнение Джахма, тот вышел за пределы того, на чём были Пророк ﷺ и его сподвижники, и отделился от общины, ибо он описал Господа свойством того, чего вообще не существует».
Через аль-Валида ибн Муслима передаётся: «Я спросил аль-Аузаи, Малика, ас-Саури и аль-Лейса ибн Саада о хадисах, содержащих описание [Аллаха], и они ответили: «Пропускайте их так, как они пришли, без вопроса ‘как’»».
Ибн Аби Хатим передал от аш-Шафии, что тот говорил: «У Аллаха есть имена и атрибуты, отвергать которые никому не дозволено. Кто станет им противоречить после того, как против него утвердился довод, тот стал неверующим. А до утверждения довода он извиняется по причине незнания. Мы утверждаем эти атрибуты и отрицаем от Него уподобление, подобно тому как Он Сам отрицал это, сказав: «Нет ничего подобного Ему»».
Аль-Байхаки передал с иснадом от Абу Бакра ад-Дуб'и, что тот сказал: «Мазхаб людей сунны относительно Его слова «Милостивый вознесся…
—
[сноска Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
В «Муснаде» аль-Хасана ибн Суфьяна через Ибн Аби Мулайку от Заквана передаётся, что Ибн Аббас попросил разрешения войти к Аише, и она сказала: «Мне нет нужды в его похвале». Тогда Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр сказал: «О сестра моя, ведь Ибн Аббас — из числа праведных твоих сыновей, пришёл навестить тебя». Она сказала: «Тогда впусти его». Он вошёл к ней и сказал: «О матушка, возрадуйся! Клянусь Аллахом, между тобой и встречей с Мухаммадом ﷺ и любимыми не осталось ничего, кроме расставания твоей души с телом. Ты была самой любимой из жён Пророка ﷺ для него, а Посланник Аллаха ﷺ любил лишь чистое».
Она сказала: «И ещё он сказал: «Твоё ожерелье пропало в Абваа, и Посланник Аллаха ﷺ утром искал его, но люди не нашли воды, и тогда Аллах ﷻ ниспослал: ‘то очищайтесь чистым песком’ [аят о таяммуме], и это произошло по твоей причине и по твоей благодати; так Аллах Всевышний ниспослал этой общине из числа облегчений таяммум»».
«И произошло то, что произошло, с Мистахом, и тогда Аллах Всевышний ниспослал твою невиновность с высоты семи небес, так что нет ни одной мечети, где поминается Аллах, в которой бы не читалась твоя невиновность в часы ночи и на краях дня».
Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: «Мы передаём через достоверные пути, что Абдуллах ибн Раваха ночью пошёл к своей рабыне и вступил с ней в близость. Его жена увидела это и упрекнула его, но он отрицал. Тогда она сказала: «Если ты правдив, то прочти Коран, ведь находящийся в состоянии джанаба не читает Коран». Он сказал: «Свидетельствую, что обещание Аллаха истинно, и что Огонь — обитель неверующих, и что Трон находится над водой, плавая, а над Троном — Господь миров». Тогда его жена сказала: «Я поверила Аллаху и не поверила своим глазам», — а она не знала наизусть Коран».
…над Троном», — сказал: «без указания на ‘как’»».
Преданий об этом от саляфов множество.
Таков же путь аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля.
Ат-Тирмизи в «аль-Джами» после хадиса Абу Хурайры о нисхождении сказал: «Он — на Троне, как описал Себя Сам в Своей Книге». Так сказал не один из учёных относительно этого хадиса и подобных ему атрибутов.
Он же сказал в главе о достоинстве садаки: «Эти риваяты достоверны, поэтому мы веруем в них, не воображаем и не спрашиваем ‘как’». Так же передано от Малика, Ибн Уяйны и Ибн аль-Мубарака, что они пропускали их без вопроса ‘как’, и таково мнение учёных из числа людей сунны и общины.
Что же касается джахмитов, то они отвергли это и сказали: «Это уподобление».
Исхак ибн Рахавайх сказал: «Уподобление было бы, если бы сказали: рука, как рука, слух, как слух».
Он же сказал в толковании суры «аль-Маида»: «Имамы сказали: мы веруем в эти хадисы без истолкования», — среди них ас-Саури, Малик, Ибн Уяйна и Ибн аль-Мубарак.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Люди сунны единодушны в признании этих атрибутов, упомянутых в Книге и сунне, не придавая им никакого ‘как’. Что же касается джахмитов, мутазилитов и хариджитов, то они говорили: кто приближает их [к пониманию], тот уподобляющий».
Имам аль-Харамайн сказал: «Пути учёных разошлись относительно этих явных [аятов и хадисов]. Одни сочли необходимым их толкование и придерживались этого в аятах Книги и в достоверных сунках. А имамы саляфа придерживались воздержания от толкования и оставления явных смыслов такими, каковы они есть, с препоручением их значений Аллаху Всевышнему. То же, что мы одобряем как мнение и исповедуем перед Аллахом как убеждение, — это следование саляфам общины ввиду решающего довода на то, что единогласие общины является доводом. Если бы толкование этих явных смыслов было обязательным…»
—
[сноска Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
А в «Тарих» аль-Бухари: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль от Фудайля ибн Гизвана от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, вошёл Абу Бакр, склонился над ним, поцеловал его лоб и сказал: «Отец мой и мать моя за тебя — ты был благ живым и благ мёртвым». И сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду, то Мухаммад умер, а кто поклонялся Аллаху, то Аллах в небесах жив, не умирает».
А в «Магази» аль-Умави, от аль-Бакка'и, от Ибн Исхака: рассказал мне Язид ибн Синан от Са‘ида ибн аль-Аджрада от аль-Урса ибн Кайса аль-Кинди от Ади ибн Умайры, который сказал: «Я вышел переселенцем к Пророку ﷺ» — и он привёл длинный хадис, в котором сказано: «И вот он и те, кто с ним, падают ниц на свои лица и полагают, что их бог — в небесах, и я принял ислам и последовал за ним».
А в «Мусанаде» Ахмада, от Язида ибн Харуна: рассказал нам аль-Мас‘уди от Авна ибн Абдуллаха от его брата Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что один человек пришёл к Пророку ﷺ с невольницей, чёрной, не говорящей по-арабски, и сказал: «О Посланник Аллаха, на мне обязательство освободить верующую невольницу». Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил её: «Где Аллах?» Она указала пальцем на небо. Он спросил её: «Кто я?» Она указала пальцем на Посланника Аллаха ﷺ и на небо, имея в виду: «Ты — Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи её».
Близко к тому, что их озабоченность этим будет превышать их озабоченность второстепенными вопросами шариата. А когда прошла эпоха сподвижников и последователей на воздержании от толкования (та'виль), это и было принятым путём. Конец [цитаты].
И уже приводилась передача от людей третьей эпохи — а это правоведы разных областей, такие как ас-Саури, аль-Авза‘и, Малик, аль-Лейс и их современники, а также те из имамов, кто перенял от них [знание]. Так как же не доверять тому, на чём согласились люди трёх поколений, а они — лучшие из поколений по свидетельству обладателя шариата? Конец слов хафиза, да помилует его Аллах.
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
Это отличается от истории Муавии ибн аль-Хакама, которая приведена в «Сахихе» Муслима. Посланник Аллаха ﷺ засвидетельствовал веру тому, кто засвидетельствовал, что Аллах в небесах, а джахмиты обвинили его в неверии.
Сказал Ахмад в своём «Мусанаде»: рассказал нам Хусайн ибн Мухаммад, рассказал нам Ибн Абу Зи'б от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Са‘ида ибн Йасара от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, к умирающему приходят ангелы, и если это праведный человек, они говорят: «Выходи, о душа успокоенная, выходи хвалимая и радуйся благоуханию и раю, и Господу, не гневающемуся [на тебя]». И так ей это говорится, пока она не выйдет, затем её возносят на небо, и просят открыть для неё [врата], и говорят: «Кто это?» И говорят: «Такой-то», — самым любимым его именем. Тогда говорят: «Добро пожаловать доброй душе, которая была в добром теле, войди хвалимая и радуйся благоуханию и раю, и Господу, не гневающемуся [на тебя]». И так ей это говорится, пока она не достигнет неба, на котором Аллах» — и он привёл хадис.
А в «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа моя, нет такого мужчины, который позвал бы свою жену на своё ложе, а она бы отказала ему, чтобы Тот, Кто в небесах, не был гневен на неё, пока не будет ею доволен».
А в «Мусанаде» аль-Хариса ибн Абу Усамы, из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Нусайя от Убады ибн Тамима от Муаза ибн Джабаля, который передаёт как слово Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах, находящийся в небесах, ненавидит, чтобы Абу Бакр был признан неправым на земле».
И нет противоречия между этим и тем, что Пророк ﷺ признал его неправым в некоторых его толкованиях сновидений, по двум причинам. Первая: Аллах не любит, чтобы его признавали неправым кто-то другой из отдельных людей общины, но не признание Посланником его неправоты в каком-либо деле, ибо истина и правота непременно с Посланником, в отличие от других из общины. Ведь если [кто-то] признаёт ас-Сиддика неправым, не подтверждается, что истина с ним, но, наоборот, в чём бы ни спорили ас-Сиддик и другой, истина всегда была с ас-Сиддиком. Вторая: признание неправым здесь относится к ошибке, которая есть грех, а не к ошибке, которая противоположна умышленности. И Аллах знает лучше.
И передал Шу‘ба от аль-Хакама от Муджахида от Ибн Аббаса как слово Пророка ﷺ: «Поистине, раб иногда стремится к какой-то из мирских потребностей, и Аллах вспоминает его с высоты семи небес и говорит: «Ангелы Мои, этот раб Мой стремится к одной из мирских потребностей; если Я открою её ему, то открою ему одну из дверей Огня, но отдалите её от него». И тогда раб оказывается кусающим свои пальцы, говоря: «Кто мне помешал? Кто меня оскорбил?» А это не что иное, как милость, да будет Он милостив, [оказанная] ему». Привёл его Абу Нуайм................................................
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
А в «Та‘аккубат» из хадиса Джабира ибн Сулайма Абу Джурайя сказано: «Я сел на свою верблюдицу и приехал в Медину, и остановил её у ворот мечети» — и он привёл длинный хадис, в котором сказано: сказал один человек: «О Посланник Аллаха, ты упомянул о свисании изара [ниже щиколоток], но бывает, что у человека хромота или что-то [подобное], и он желает это скрыть». Он сказал: «Нет вреда до половины голени или до щиколоток. Поистине, один человек из тех, кто был до вас, надел два плаща и стал горделиво расхаживать в них, и Господь посмотрел на него с высоты Своего трона и разгневался на него, и повелел земле, и она поглотила его, и он погружается в землю [до сих пор]. Так бойтесь же наказаний Аллаха».
И сказал Ибн Абу Шейба: рассказал нам Абда ибн Сулейман от Абу Джунады от Хабиба ибн Абу Сабита, что Хассан ибн Сабит прочёл стихи Пророку ﷺ: «Я свидетельствую с дозволения Аллаха, что Мухаммад — посланник Того, Кто над небесами, свыше, и что Абу Йахья и Йахья — у обоих есть деяние в их религии, принятое, и что брат ахкафа, когда он встал среди них, говорит об истине Аллаха среди них и справедлив».
А в длинном хадисе о заступничестве, в риваяте Заиды ибн Абу ар-Рукада от Зияда ан-Нумайри от Анаса от Пророка ﷺ, приведён хадис, в котором сказано: «И я войду к моему Господу, велик Он и славен, а Он на Своём троне». А в версии у аль-Бухари: «И я прошу разрешения войти к моему Господу в Его доме». А в другой версии: «И я приду под трон и паду ниц перед моим Господом».
А в хадисе Абдуллаха ибн Унайса, к которому ездил Джабир целый месяц, пока не услышал от него [этот хадис] о возмездии: «Затем Аллах Всевышний воззовёт к ним, а Он стоит на Своём троне» — и он привёл хадис, и аль-Бухари привёл в качестве свидетельства часть его.
В «Сунан» Ибн Маджа и в «Мусаде» Ахмада приводится хадис аль-Фадля ар-Рикаши от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пока обитатели Рая наслаждаются своими благами, вдруг воссияет им свет, и они поднимут головы, и вот Господь ﷻ явится им сверху и скажет: «Мир вам, о обитатели Рая!»» Он сказал: это и есть слова Всевышнего: «Мир! — слово от Господа милосердного». Он сказал: «И Он смотрит на них, и они смотрят на Него, и не обращаются ни к чему из благ, пока смотрят на Него, до тех пор, пока Он не скроется от них, а свет Его и благодать Его остаются с ними в их жилищах».
Аль-Валид ибн аль-Касим передал от Язида ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ни один раб не произносит искренне «нет божества, кроме Аллаха», чтобы это слово не поднялось, и не удерживает его никакая завеса. И когда оно достигает Аллаха, Он смотрит на того, кто его произнёс, и подобает Аллаху, что Он не взглянет на единобожника без того, чтобы помиловать его».
В «Мусаде» аль-Хасана ибн Суфьяна приводится хадис Абу Джафара ар-Рази от Асима ибн Бахдалы, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда Ибрахим (мир ему) был брошен в огонь, он сказал: «О Аллах, Ты — Единый на небе, а я на земле — единственный раб Твой»».
А когда Пророк ﷺ процитировал стихи Умаййи ибн Абу-с-Салта: «Возвеличивайте Аллаха, ибо Он достоин величия, Господь наш на небе стал великим...
[На этом текст обрывается многоточием в оригинале]
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]...— строением высочайшим, которое предшествовало творению, и утвердил над небом трон-седалище удлинённое, которого не достигает взор глаза; видишь ниже него ангелов в облике...» — сказал Пророк ﷺ: «Уверовал стих его, но не уверовало сердце его».
Асим передал от Зирра ибн Хубайша, от Абдуллаха ибн Масуда, что он сказал: «Между наивысшим небом и Престолом (аль-Курси)...» — и до слов: «...а Аллах выше этого». Об этом уже говорилось выше.
Исхак ибн Рахавайх сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Хаким: рассказал мне Абан от своего отца, от Икримы относительно слов Всевышнего: «Затем Я непременно явлюсь к ним спереди и сзади, справа и слева от них», — он сказал: «Он не смог сказать «сверху них», зная, что Аллах — сверху них».
Али ибн аль-Акмар сказал: когда Масрук передавал что-либо от Аиши, он говорил: «Рассказала мне Правдивейшая, дочь Правдивейшего, любимица любимца Аллаха, невинная, — от того, что над семью небесами».
Салама ибн Шабиб сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Хаким: рассказал мне мой отец от Икримы, который сказал: «Пока один человек лежал на своём ложе в Раю, он сказал про себя, не двигая губами: «Если бы Аллах позволил мне, я бы засеял в Раю».
И вдруг он увидел, что ангелы стоят у врат Рая, держа в своих ладонях (нечто).
Они говорят: «Мир тебе!» — и он выпрямился, и они сказали ему: «Твой Господь говорит тебе: ты пожелал что-то в душе своей, и Он узнал об этом.
Он послал с нами вот это семя, говоря: посей».
И он бросил его вправо и влево, перед собой и позади себя,
и выросло подобное горам, согласно тому, чего он желал и хотел.
И сказал ему Господь ﷻ сверху Своего Трона: «Ешь, о сын Адама! Ибо сын Адама никогда не насыщается»».
Основа этого хадиса — в «Сахихе» аль-Бухари.
В «Тафсире» Сунайда, шейха аль-Бухари, от Мукатиля ибн Хаййана, от ад-Даххака относительно слов Всевышнего: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым среди них», — он сказал: «Он — на Своём Троне, а знание Его — с ними, где бы они ни были».
В «Тарихе» Ибн Абу Хайсамы: рассказал нам Харун ибн Маруф: рассказал нам Дамра от Садаки ат-Тайми, который сказал: «Я слышал, как Сулейман ат-Тайми говорил: «Если бы меня спросили: где Аллах? — я бы ответил: на небе»».
Ханбаль сказал: я спросил Абу Абдуллаха о смысле слов Всевышнего: «И Он с ними», — он ответил: «Он — четвёртый среди них». А слова «Знающий тайное и явное» означают, что знание Его объемлет всё, Он знает сокрытое, а Сам Он — на Троне.
Юсуф ибн Муса сказал: было сказано Абу Абдуллаху Ахмаду ибн Ханбалю: «Аллах — над седьмым небом, на Своём Троне, отделён от Своего творения, а Его могущество и Его знание — во всяком месте?» Он ответил: «Да, Аллах — на Троне, и знание Его не покидает никакого места».
Аль-Асрам сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим аль-Кайси: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: рассказывают об Ибн аль-Мубараке, что его спросили: как нам познать нашего Господа? Он ответил: «На седьмом небе, на Своём Троне». Ахмад сказал: «Так это у нас».
Абу Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим упомянул в книге «Ас-Сунна» от имама Абу Абдуллаха аш-Шафии
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
— да освятит Аллах его дух и да будет доволен им, — что он сказал: «Сунна, на которой я нахожусь, и которую я застал у моих товарищей — людей хадиса, коих я видел придерживающимися её, и за которых я клятвенно свидетельствую, — таких как Суфьян, Малик и других, — состоит в признании свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и что Аллах — на Своём Троне в Своём небе, приближается к Своему творению, как желает, и что Аллах нисходит на нижнее небо, как желает». И привёл долгие слова.
Абд ар-Рахман также сказал: «Я спросил моего отца и Абу Зур‘у о воззрениях приверженцев сунны в основах религии, и о том, что они застали от предшественников, и во что те верили из этого. Они ответили: «Мы застали учёных во всех областях — Хиджазе, Ираке, Египте, Шаме и Йемене,
и их учение состояло в том, что вера — это слово и деяние, увеличивающееся и уменьшающееся; что Коран — слово Аллаха, несотворённое во всех своих аспектах; что предопределение, доброе и злое, — от Аллаха; и что Аллах Всевышний — на Своём Троне, отделён от Своего творения, как Он описал Себя в Своей Книге и на языке Своего Посланника, без уподобления, объемля всякую вещь знанием, и «нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий»».
Абу-ль-Касим ат-Табари сказал в своей книге «Шарх ас-Сунна»: «Я нашёл в книге Абу Хатима ар-Рази: «Наше учение и наш выбор — следование Посланнику Аллаха ﷺ, его сподвижникам и их последователям после них, и держание за учения приверженцев асара, таких как Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Абу Убайд аль-Касим ибн Салям и аш-Шафии (да будет доволен Аллах ими всеми), и приверженность Книге и сунне.
Мы верим, что Аллах ﷻ — на Своём Троне, отделён от Своего творения, «нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий»».
В книге «Аль-ибана» Абу-ль-Хасана аль-Аш‘ари, да смилуется над ним Аллах, — которую упоминает Абу-ль-Касим Ибн Асакир, причисляя её к его сочинениям, и приводит его слова оттуда, разъясняя его убеждение и защищая его, — он говорит, упомянув утверждение (истива) на Троне: если некто скажет: «Что вы говорите об истива?», мы отвечаем ему: поистине, Аллах утвердился на Своём Троне, как Он сказал: «Милостивый утвердился на Троне», и сказал: «К Нему восходит благое слово», и сказал: «Он управляет делами с неба на землю, потом они восходят к Нему», и сказал, передавая слова Фараона: «О Хаман, построй мне башню, быть может, я достигну путей — путей небесных — и взгляну на бога Мусы, ведь я считаю его лжецом». Фараон счёл Мусу лжецом в его словах о том, что Аллах, велик Он и славен, — над небесами. И сказал Аллах: «Разве вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» — а над небесами — Трон.
И раз Трон — над небесами, а всё, что выше, — небо, то Трон — самое высокое из небес.
И то, что Он сказал: «Разве вы уверены, что Тот, Кто на небе...», не означает всех небес — имеется в виду именно Трон, который является наивысшим из небес.
Разве ты не видишь, что Аллах, велик Он и славен, упомянув небеса, сказал: «И сделал луну среди них светом», не имея в виду, что луна заполняет их все.
И мы видим, что все мусульмане, когда взывают с мольбой, поднимают руки к небу, потому что Аллах Всевышний утвердился на Троне, который над небесами. И если бы Аллах, велик Он и славен, не был на Троне, они не поднимали бы руки к Трону, подобно тому как они не опускают их, взывая к земле.
Затем он сказал:
Раздел. Некоторые из числа му‘тазилитов, джахмитов и хариджитов-хурурийтов утверждали, что смысл слов Его «Милостивый утвердился на Троне» — «овладел, воцарился и подчинил», и что Аллах......весьма вероятно, что их усердие в этом превосходило их усердие в частных вопросах шариата. И если поколение сподвижников и их последователей завершилось при отказе от толкования (та’виль), то это и есть тот путь, которому следует следовать. Конец цитаты.
Уже приводилась передача от людей третьего поколения, а это правоведы разных областей — ас-Саури, аль-Авза‘и, Малик, аль-Лейс и их современники, а также имамы, взявшие знание от них. Как же не доверять тому, на чём единодушно сошлись люди трёх поколений, а они — лучшие поколения по свидетельству обладателя шариата (то есть Пророка ﷺ)? Конец слов хафиза, да смилуется над ним Аллах.
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]...(говорят, что Аллах) везде, и отрицают, что Аллах на Своём Троне, как говорят люди истины.
И они истолковали истива как могущество (кудра).
Если бы дело обстояло так, как они утверждают, то не было бы разницы между Троном и седьмой землёй, ведь Аллах могущественен над всем сущим.
И земля — Аллах могуществен над ней, и над отхожими местами, и над всем, что есть в мироздании. Так что если бы Аллах Всевышний был утвердившимся на Троне в смысле овладения, то Он, возвышенный и великий, был бы «утвердившимся» одинаково над всеми вещами — над Троном, над землёй, над небом, над отхожими местами и над нечистотами. Аллах превыше этого! Ведь Он могущественен над всеми вещами и владычествует над ними. А если Он могущественен над всеми вещами, и при этом ни один из мусульман не допускает, что Аллах «утвердился» на отхожих местах и нужниках, то не может быть, чтобы истива на Троне означала овладение, которое общее для всех вещей.
Значит, необходимо, чтобы смысл истива на Троне был смыслом, свойственным именно Трону, а не всем вещам вообще.
Затем он привёл доводы из Корана, хадиса, разума и единогласного мнения (иджма).
И сказал кади Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Тайиб аль-Аш‘ари в своей книге «Аль-ибана» также: если некто скажет: «Вы говорите, что Он повсюду?» — ему отвечают: «Упаси Аллах! Напротив, Он утвердился на Своём Троне, как Он сообщил в Своей Книге», и сказал: «Милостивый утвердился на Троне», и сказал: «К Нему восходит благое слово, и праведное дело возносит его», и сказал: «Разве вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?»
Он сказал: если бы Он был повсюду, то Он был бы в чреве человека, в его рту, в отхожих местах и в местах, о которых неприятно упоминать, и необходимо было бы, чтобы Он увеличивался с увеличением мест, когда создаётся то, чего не было, и уменьшался с их уменьшением, когда исчезает то, что было, и было бы допустимо обращаться к Аллаху в мольбе, повернувшись к земле, назад, направо и налево.
А мусульмане единодушны в противоположном этому.
И сказал хафиз Абу Ну‘айм аль-Асбахани в своём символе веры: наш путь — это путь следующих Книге Аллаха и сунне Посланника Аллаха и единогласному мнению общины в том, во что они верили: хадисы, которые достоверно установлены от Посланника Аллаха о Троне и об истива Аллаха Всевышнего, они признают и утверждают их без придания образа (такйиф), без уподобления (тамсиль), без сравнения (ташбих) и без отрицания (та‘тиль); и что Аллах отделён от Своего творения, а творение отделено от Него, и Он не пребывает в них и не смешан с ними.
И Он утвердился на Своём Троне, в Своём небе, а не на Своей земле и не в Своём творении.
Уже приводились слова Абу Умара Ибн Абд аль-Барра в книге «Аль-истизкар».
И он сказал в «Ат-тамхиде», упомянув хадис о нисхождении: этот хадис твёрдо установлен по передаче с точки зрения иснада, и в нём нет разногласия...
9. Глава о видении [4729]
То есть о видении Аллаха Всевышнего в мире вечности мусульманами.
Сказал Ибн Баттал: приверженцы сунны и большинство общины считали возможным видение Аллаха Всевышнего в вечной жизни, а хариджиты, му‘тазилиты и часть мурджиитов это отрицали.
Они опирались на то, что видение обязательно предполагает, что видимое — сотворено и пребывает в некоем месте, и истолковали слова Всевышнего «взирающая» как «ожидающая», что является ошибкой.
То, на что они опирались, несостоятельно, поскольку доводы устанавливают, что Аллах Всевышний существует, а видение в своей связи с видимым подобно знанию в его связи со знаемым: если связь знания со знаемым не обязывает его быть возникшим (мухдас), то так же обстоит дело и с видимым.
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]...приверженцы хадиса относительно его достоверности, и в нём — довод на то, что Аллах на небе, на Троне, над семью небесами, как сказала община (аль-джама‘а).
И это [является] одним из их доводов против мутазилитов в их утверждении, что Аллах находится повсюду.
Затем он привёл довод в пользу мнения [суннитской] общины и пространно его изложил.
В «Китаб ас-Сунна» Абд ар-Рахмана ибн Абу Хатима передаётся от Саида ибн Амира ад-Дуба‘и — имама жителей Басры по знанию и религии, одного из шейхов имама Ахмада, — что когда при нём упомянули джахмитов, он сказал: «Они хуже по своему учению, чем иудеи и христиане. Иудеи и христиане вместе с мусульманами единодушны в том, что Аллах на Троне».
А они [джахмиты] говорят: «На Троне нет ничего».
Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим также сказал в «Китаб ар-радд ‘аля-ль-джахмийя»: Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Последователи Джахма считают, что Аллах не говорил с Мусой, и хотят сказать, что на небе ничего нет и что Аллах не на Троне. Я полагаю, что их следует призвать к покаянию — если покаются [хорошо], а если нет — их следует казнить».
Передаётся от Асима ибн Али, шейха имама Ахмада и аль-Бухари, что он сказал: «Я вёл спор с одним джахмитом, и из его слов стало ясно, что он не верит, что на небе есть Господь».
Шейх Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), упомянув хадисы о видении [Аллаха] вплоть до хадиса о наложении пальца, затем сказал: «Оба они [аль-Бухари и Муслим] привели его в своих «Сахихах» от Абу Мусы аль-Аш‘ари от Пророка ﷺ, который сказал: «Два сада из серебра — их сосуды и всё, что в них, и два сада из золота — их сосуды и всё, что в них. И не будет между людьми и тем, чтобы они посмотрели на своего Господа ﷻ, ничего, кроме покрывала величия на Его лике, в саду Эдем»».
И он сказал: они [отрицающие видение] опираются на слова Всевышнего «Взоры не постигают Его» и на Его слова, обращённые к Мусе: «Ты не увидишь Меня». Ответ на первое [возражение]: взоры не постигают Его в этом мире — это совмещение доводов обоих аятов, а также [ответ в том], что отрицание постижения не влечёт за собой отрицания видения, поскольку возможно видеть вещь, не объемля её сущности целиком.
А относительно второго [возражения]: имеется в виду «ты не увидишь Меня» в этом мире — это тоже совмещение [доводов]; кроме того, отрицание чего-либо не означает его невозможности, тем более при наличии достоверных хадисов, согласующихся с этим аятом, которые мусульмане приняли с одобрения — начиная со сподвижников и таби‘инов — вплоть до появления тех, кто отрицал видение и противоречил саляфам. Так [сказано] в «Фатх аль-Бари».
Имам аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» для подтверждения [видения Аллаха] одиннадцать хадисов.
Его слово («сидящими» — джулюсан) — с даммой, то есть «сидящие». Его слово («ночью четырнадцатого») — бадаль [замена] от предшествующего. Его слово («поистине вы увидите вашего Господа») — то есть в День воскресения. Его слово («как видите эту») — то есть луну. Его слово («вы не будете тесниться» — ля тудаммуна): аль-Хаттаби сказал в «Ма‘алим», что это [слово] от «стеснения» (аль-индимам).
В «Сахихе» Муслима от Сухайба передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, Аллах ﷻ скажет: «Хотите ли вы чего-нибудь, что Я мог бы добавить вам?» Они скажут: «Разве Ты не обелил наши лица? Разве Ты не ввёл нас в Рай и не спас нас от Огня?» Он сказал: тогда [Аллах] снимет завесу, и им не будет дано ничего более любимого ими, чем взгляд на их Господа ﷻ». Затем он прочитал этот аят: «Тем, кто творил добро, — наилучшее и приумножение».
В обоих «Сахихах» от Абу Хурайры [передаётся], что люди сказали: «О Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве вы испытываете тесноту, глядя на луну в ночь полнолуния?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Разве вы испытываете тесноту, глядя на солнце, когда нет перед ним завесы?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Поистине, вы увидите Его точно так же».
В обоих «Сахихах» подобное же передаётся из хадиса Абу Саида.
Ат-Тирмизи передал в своём «Джами‘» из хадиса Исраиля от Сувайра, что он сказал: «Я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, самый низкий по положению обитатель Рая — это тот, кто будет смотреть на свои сады, своих жён, своих слуг и свои ложа на расстоянии тысячи лет пути, а самый почётный перед Аллахом — тот, кто будет смотреть на Его лик утром и вечером»». Затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Лица в тот день будут сияющими, взирающими на своего Господа». И он [ат-Тирмизи] сказал: «Это хадис хороший, редкий (гариб)». Этот хадис в возведённом виде (марфу‘) передавали от Исраиля и другие, не один [передатчик].
Абд аль-Малик ибн Абджар передал от Сувайра от Ибн Умара его собственное слово, не возводя его [к Пророку].
Абдуллах аль-Ашджа‘и передал от Суфьяна от Сувайра от Муджахида от Ибн Умара его собственное слово, не возводя его.
Хадисы о видении [Аллаха] от Пророка ﷺ передавала группа его сподвижников, среди них: Джарир ибн Абдуллах, Абу Разин аль-Укайли, Абу Хурайра, Абу Саид, Сухайб, Джабир, Абу Муса, Абдуллах ибн Мас‘уд, Ибн Аббас, Ибн Умар, Анас ибн Малик, Ади ибн Хатим, Аммар ибн Ясир, Амр ибн Сабит аль-Ансари и [снова] Ибн Умар.
Исраиль передал от Абу Исхака от Амира ибн Са‘да от Абу Бакра ас-Сиддика относительно слов Аллаха ﷻ «тем, кто творил добро, — наилучшее и приумножение», что он сказал: «Приумножение — это взгляд [на Аллаха]».
Он имеет в виду: вы не разойдётесь во мнениях относительно видения Его так, чтобы вам пришлось собраться для наблюдения и тесниться друг к другу, когда один говорит «это он», а другой говорит «нет, не он», как это обычно бывает у людей при наблюдении молодого месяца в первую ночь месяца. Форма этого слова — «тафа‘алюна», а изначально оно было «татадаманна», из него была опущена одна из букв «та». Некоторые передали его как «ля тудаммуна» — с даммой над «та» и облегчённой «мим», и по этому риваяту смысл будет таков, что вас не постигнет притеснение и трудность при видении Его.
Его слово («если вы можете не быть побеждёнными») — в страдательном залоге, то есть «не оказывайтесь побеждёнными». Его слово («в молитве до восхода солнца и до его захода») — имеется в виду [молитва] фаджр и аср. Он особо выделил соблюдение именно этих двух молитв — утренней и послеполуденной — из-за смены ангелов в их время, а также потому, что время утренней молитвы — это время сна, а время послеполуденной молитвы — время завершения занятий и дел, поэтому стояние [на молитве] в эти времена тяжелее для души. Его слово («то делайте [это]») — то есть избегайте побеждённости через устранение причин, противоречащих способности [исполнить молитву вовремя], таких как сон и тому подобное — так сказал аль-Касталлани. Ас-Синди сказал: то есть пусть шайтан не одолеет вас настолько, чтобы вы оставили эти две [молитвы] или отложили их от начала времени, когда желательно [их совершать]. Конец [цитаты]....к Аллаху ﷻ. Это передал также Абу Исхак от Муслима ибн Йазида от Хузайфы.
Сказал аль-Хаким Абу Абдуллах: «А толкование сподвижника (сахаба) считается у нас передаваемым от Пророка ﷺ (марфу‘)».
Сказал имам Ахмад в риваяте аль-Фадля ибн Зияда: «Я слышал и до меня дошло об одном человеке, что он сказал: «Поистине, Аллах не будет увиден в вечной жизни». Я разгневался сильным гневом и сказал: кто говорит, что Аллах не будет увиден в вечной жизни, тот впал в неверие, и да будет на нём проклятие Аллаха и Его гнев, кем бы он ни был из людей. Разве не говорит Всевышний Аллах: «Лица в тот день сияющие, на своего Господа взирающие»? И разве не говорит: «Нет же! Поистине, они в тот день от своего Господа будут отделены завесой»? Это указывает на то, что верующие увидят Аллаха».
Сказал Ханбаль ибн Исхак: «Я слышал, как Абу Абдуллах говорил: джахмиты сказали, что Аллах не будет увиден в вечной жизни. А Всевышний Аллах сказал: «Нет же! Поистине, они в тот день от своего Господа будут отделены завесой» — а это не может быть иначе, кроме как в том случае, если Аллах вообще может быть увиден. И сказал: «Лица в тот день сияющие, на своего Господа взирающие» — это и есть взор на Аллаха. А хадисы, переданные от Пророка ﷺ о том, что «вы увидите вашего Господа», достоверны, и их иснады не подлежат отвержению, и Коран свидетельствует о том, что Аллах будет увиден в вечной жизни».
Сказал Абу Дауд: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль — а при нём было упомянуто нечто о видении (Аллаха) — разгневался и сказал: кто говорит, что Аллах не будет увиден, тот неверующий».
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа».
[4730] Его слово («хель тударруна» — «разве вы будете притесняемы») то есть: будет ли у вас теснота и распря, из-за которой один из вас понесёт вред от другого? Сказал аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим»: это слово и предыдущее одинаковы в том, что одна из двух букв ассимилируется в другую, а «та» в начале слова открытая (фатха), и его форма — «туфа‘илюна» от корня «дырар» (взаимный вред). А «дырар» — это когда двое людей причиняют друг другу вред при разногласии в чём-либо: этот вредит тому, а тот — этому, и говорится: «между ними произошёл дырар», то есть разногласие. Конец цитаты.
Его слово («в полдень», аз-захира) — это середина дня, время, когда солнце находится в зените, проявляется и его свет распространяется по всему миру. Его слово («не в облаке») — то есть нет тучи, которая закрывала бы её (солнце). Его слово («кроме как подобно тому, как вы бываете в сомнении относительно них» — и далее) сказал ат-Тыби: то есть вы не испытываете в этом сомнения, кроме как подобно тому, как вы не испытываете сомнения при виде двух светил (солнца и луны), а в видении их двоих нет никакого сомнения, так что вы вовсе не будете сомневаться в этом. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис привёл Муслим».
[4731] Его слово («сказал Муса») — то есть Муса ибн Исмаил. Его слово («ибн Худус») — то есть Муса сказал в своём риваяте от Ваки‘а ибн Худуса. Сказал аль-Хафиз в «Ат-Такрибе»: «Ваки‘ ибн Адас» — с несоединёнными буквами (без точек), с даммой над первой и второй буквами, но вторая буква иногда бывает с фатхой, и говорят также с «ха» вместо «айна». Его слово («сказал Муса аль-Укайли») — то есть Муса сказал в своём риваяте от Абу Разина аль-Укайли, а «аль-Укайли» — с уменьшительной формой. Его слово («сказал Ибн Му‘аз») — это Убайдуллах. Его слово («мухлиян бихи» — «наедине с Ним»)
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
И сказал Аббас ад-Даури: «Я слышал, как Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям говорил, когда при нём были упомянуты эти хадисы о видении (Аллаха): «Это у нас истина, которую люди передавали друг от друга»».
И сказал Абдуллах ибн Вахб: сказал Малик ибн Анас: «Люди будут смотреть на Аллаха в День воскресения своими глазами».
И сказал аль-Музани: «Я слышал, как Ибн Харам аль-Курайши говорил: я слышал, как аш-Шафии говорил о словах Всевышнего Аллаха: «Нет же! Поистине, они в тот день от своего Господа будут отделены завесой» — он сказал: поскольку Он отделил их завесой в гневе, это является доказательством того, что они увидят Его в милости (довольстве)». Он сказал: тогда сказал ему Абу ан-Наджм аль-Каздвини: «О Абу Ибрахим, ты так говоришь?» Он ответил: «Да, и в этом я исповедую религию перед Аллахом». Тогда встал к нему Исам, поцеловал его в голову и сказал: «О господин шафиитов, сегодня ты обелил наши лица!»
— с «лям» под кясрой, «йа» лёгкой (без ташдида), то есть: находясь наедине со своим Господом, так что ничто не мешает ему в видении. А сказано также с «мим» под фатхой и «йа» с ташдидом, и его исходная форма — «махлувий», а смысл — «уединённый с Ним». В «Ан-Нихае» говорится: «халяуту бихи» и «ма‘аху» и «иляйхи ихталяйту бихи», когда уединяешься с кем-то, то есть каждый из вас увидит Его, будучи наедине сам с собой, как сказано в «Аль-Миркат». Его слово («и какой у этого признак») — то есть какой у этого знак. «Затем они оба согласились» — то есть Муса и Ибн Му‘аз. Его слово («ведь оно») — то есть луна — («творение из творений Аллаха») — то есть и его видит каждый из нас — («Аллах же более велик и более величественен») — то есть Он более достоин быть увиденным.
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис привёл Ибн Маджа. У Абу Разина аль-Укайли была сподвижническая связь (сухба) с Посланником Аллаха ﷺ, и он причислен к жителям Таифа. Это Лякыт ибн Амир, а говорят также Лякыт ибн Субра — так упомянули его аль-Бухари, Ибн Абу Хатим и другие. И говорят, что это два разных человека, и Лякыт ибн Амир — не то же лицо, что Лякыт ибн Субра. Верно первое (мнение). А ан-Намари сказал о тех, кто говорит, что Лякыт ибн Амир — не то же лицо, что Лякыт ибн Субра, что это отнесение к его деду, а он — Лякыт ибн Амир ибн Субра».