Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[4730] («Хал тударруна» — «Будете ли вы вредить друг другу?») — то есть, возникает ли у вас столкновение и спор, в результате которых один из вас причиняет вред другому. Сказал аль-Хаттаби в «Аль-Маалим»: этот и первый хадис равнозначны в отношении слияния одной из двух букв в другую и открытого та с начала. Его размер — «туфа'алуна» от слова «адрар» (вред). «Адрар» — это когда два человека вредят друг другу при разногласии в каком-либо вопросе, и этот и тот причиняют вред друг другу, и говорят: «Вред между ними произошёл», то есть разногласие прекратилось.
(«Фи аз-Захира») — это половина дня, время её подъёма и появления, распространения её света по всему миру.
(«Лайсат») — то есть солнце
(«Фи сахабатин») — облако, которое закрывает её.
(«Илля кама тударруна илах») — сказал ат-Тайиби: то есть вы не сомневаетесь в этом, кроме как в том, как сомневаетесь в видении двух лун, а в их видении сомнения нет, так что в этом вы не сомневаетесь вовсе. Конец.
Сказал аль-Мунзири, и приводит Муслим:
[4731] («Кала Муса») — это сын Исмаила (сына Худуса), то есть сказал Муса в своей риваяте от Вакийа ибн Худус. Сказал аль-Хафиз в «Ат-Такриб»: Вакий — сын Аддис с махмалатами, с даммой на первой и второй букве, и может открываться вторая буква, и говорят с ха вместо айн.
(«Кала Муса аль-Укайли») — то есть сказал Муса в своей риваяте от Абу Разина аль-Укайли. «Аль-Укайли» — уменьшительное.
(Сказал ибн Муад) — это Убайдуллах, опускающийся с даммой на мим и с тихой хой с шаддой.
Ибн Кайим в своей «Хашии» к «Тахдииб ас-Сунан» приводит слова Аббаса ад-Дури, который слышал, как Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам говорил, упоминая эти хадисы о видении: «Это у нас достоверно, люди передавали их друг от друга». Абдуллах ибн Вахб передал, что Малик ибн Анас говорил: «Люди увидят Аллаха в День воскресения своими глазами». Аль-Музани слышал от Ибн Харам аль-Кураши, что он слышал, как аш-Шафии говорил о словах Аллаха ﷿: «Нет, они в тот день скрыты от своего Господа» (Коран 83:15). Аш-Шафии объяснил, что когда Аллах скрывает их в гневе, это является доказательством того, что они видят Его в довольстве. Абу ан-Наджм аль-Казвини обратился к нему: «О Абу Ибрахим, ты так говоришь?» Он ответил: «Да, и по этому я поклоняюсь Аллаху». Тогда Иссам подошёл к нему, поцеловал его в голову и сказал: «О повелитель аш-Шафии, сегодня ты осветил наши лица, которые были вину и сломаны, и облегчены снизу, то есть свободны перед своим Господом так, что ничто не соперничает с Ним в видении». Сказано с фатхой на миме и тадждидом в «тахтийя», корень которого «махлуйй» — «освобождённый», и смысл — «одинокий с Ним». В конце говорится: «Говорят: я был один с Ним, с Ним и к Нему я уединялся, когда оставался один с Ним», то есть каждый из вас видит Его одиноким Самим по Себе. Так в «Миркате» (и что знак этого) — «ما آية ذلك». Затем говорится о том, что Муса и бин Муаз договорились, что луна — это творение из творений Аллаха, и все мы видим Его, но Аллах более величественен и значителен, значит, Он более достоин видения. Аль-Мунзири отметил, что хадис приводится в «Сунане» Ибн Маджах и у Абу Разина аль-Укайли, который был спутником Посланника ﷺ, и его называли Лакит ибн Амир, а также Лакит ибн Субра, как упомянул аль-Бухари и ибн Аби Хатим и другие. Говорят, что это двое, и Лакит ибн Амир — не тот же, что Лакит ибн Субра, и правильный — первый. Ан-Намири пояснил, что тот, кто говорил о Лаките ибн Амире, отличался от Лакита ибн Субры по происхождению, и он — Лакит ибн Амир ибн Субра. Далее в разделе «Опровержение джахмийцев» [4732] говорится, что эта глава найдена в одной достоверной рукописи и отсутствует в других, поэтому при подтверждении главы в ней есть повторение, так как эта глава была приведена раньше главы о видении. При её исключении хадисы Абдуллы ибн Омара и Абу Хурайры не связаны с главой о видении. Вероятнее, эти два хадиса были до главы о видении и под главой о джахмиях, а включение их в главу о видении — это вмешательство переписчиков. И Аллах знает лучше. Далее говорится, что Аллах ﷻ сворачивает (ятви) — противоположное раскрытию — землю на кончик пальца в День воскресения, а небеса — в правой руке. Затем говорит: «Я — Царь». В хадисе от Убайда Аллаха через Нафи'а от ибн Омара от Посланника ﷺ сказано: «Воистину, Аллах ﷻ сожмёт земли в День воскресения на одном пальце, а небеса будут в Его правой руке, затем скажет: «Я — Царь»». У Ахмада через путь Убайда ибн Миксама от ибн Омара сказано, что Посланник ﷺ прочитал этот аят однажды на минбаре: «И они не оценили Аллаха по достоинству Его». Земля вся в Его руке в День воскресения, а небеса свернуты в Его правой руке, Он возвышен над тем, что они придают сотоварищами. Посланник ﷺ говорит, что так Он движет рукой, принимает её и поворачивает, прославляя Господа: «Я — Могучий, Я — Гордый, Я — Царь, Я — Могущественный, Я — Щедрый». Это упомянуто и в хадисе Муслима от Убайда ибн Миксама, где говорится, что Аллах ﷻ берёт небеса и земли в Свою руку и говорит: «Я — Царь», сжимает и распрямляет пальцы, говоря: «Я — Царь», пока он не увидел минбар, который двигался снизу вверх, и он сказал: «Я падаю», имея в виду Посланника ﷺ. В хадисах от шейхайна от Абу Хурайры, переданных аль-Бухари, сказано: «Слышал Посланника ﷺ, который говорил: «Аллах ﷻ сжимает землю и сворачивает небеса в Своей правой руке, затем говорит: «Я — Царь, где же цари земли?»» Хафиз ибн Касир отметил, что много хадисов связано с этим благородным аятом, и путь в них и подобных им — это принятие их в их явном смысле без искажения и уподобления. «Затем говорит: «Я — Царь»» — то есть нет власти, кроме моей. «Где же тираны?» — то есть угнетатели, «где гордецы?» — то есть те, кто имеют влияние. «Затем сворачивает земли» — множественное от «земля». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводится у Муслима и аль-Бухари с комментариями [4733]. «Он говорит: «Кто призовет Меня, и Я отвечу»» — «фаякуулу» — в ответ на вопрос, а «син» не для просьбы, а означает «Я отвечу». «И дам ему» — то есть его просьбу, «и прощу ему» — то есть его грехи. Ранее говорилось о подобных хадисах, которые принимаются в их явном смысле без толкования и уподобления. У шейха аль-Ислама Ибн Таймии ﵀ есть книга, посвящённая объяснению этого хадиса, названная «Шарх хадис ан-Нузуль», которая полна удивительных исследований, и ищущему истины рекомендуется её изучить, так как она не имеет равных в своей области. И Аллах знает лучше.