Аль-Ардабили сказал: муджахид и другие сказали, что «рог» (ас-сур) имеет форму трубы, в которую помещаются души и в которую затем дуют. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что он хороший (хасан), и что его передали несколько человек от Сулеймана — то есть ат-Тайми, — и мы не знаем его иначе как через хадис Асляма — то есть аль-Иджли. Так это привёл хафиз Абу-ль-Касим ад-Димашки в «аль-Ашраф», а то, что мы видели в других списках, — «и мы не знаем его иначе как через его хадис» — судя по внешнему смыслу, относится к Сулейману ат-Тайми.
[4743] Его слово («каждого сына Адама») — в винительном падеже как выдвинутое вперёд дополнение, то есть всё его тело. Его слово («кроме окончания копчика») — с фатхой на «айн» и сукуном на «джим» — кость, находящаяся в нижней части позвоночника у крестца. Его слово («из него») — то есть из окончания копчика. Его слово («сотворён») — в страдательном залоге, то есть с него было начато сотворение человека изначально. Его слово («и в нём») — то есть и из него, а «фи» (в) иногда употребляется в значении «мин» (из). Его слово («будет собран заново») — в страдательном залоге, то есть при вторичном сотворении.
Ан-Навави в комментарии к «Сахиху» Муслима сказал: «окончание копчика» — с фатхой на «айн» и сукуном на «джим» — это тонкая кость, находящаяся в нижней части позвоночника, и это первое, что создаётся у человека, и это то, что остаётся от него, чтобы на этой основе было восстановлено строение творения. Это положение является особым, и из него исключаются пророки, мир им и благословение Аллаха, ибо Аллах запретил земле [поедать] их тела. Конец цитаты.
Аль-Бухари привёл в «Тафсире», а Муслим — в «Фитан» от Абу Муавии ад-Дарира, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Между двумя дуновениями [в рог] — сорок». Люди спросили: «О Абу Хурайра...
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
А аль-Джарра — это аль-Джаррах ибн ад-Даххак аль-Кинди.
Его передал Яхья ибн Абу Талиб от Исхака ибн Сулеймана, и он сделал конец [хадиса] явно словами Абу Абд ар-Рахмана, и за ним в этом последовали другие.
А Амр ибн Кайс передал от Атыйи, от Абу Саида, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кому чтение Корана помешало поминать Меня и обращаться ко Мне с просьбами, тому Я дам лучшую награду просящих, а превосходство Корана над прочей речью подобно превосходству Аллаха над Его творением».
Этот же смысл — то есть превосходство Корана над прочей речью подобно превосходству Аллаха над Его творением — передан также в хадисе Абу Хурайры, но в его иснаде есть Умар аль-Абахх, который был признан слабым.
...сорок дней?» Он сказал: «Не скажу». Они спросили: «Сорок месяцев?» Он сказал: «Не скажу». Они спросили: «Сорок лет?» Он сказал: «Не скажу». Затем Аллах низведёт с неба воду, и они прорастут, как прорастает зелень». Он сказал: «И нет в человеке ничего, что не истлело бы, кроме одной кости — это окончание копчика, и из него будет собрано творение в День воскресения». Формулировка принадлежит Муслиму.
А у Муслима по пути передачи от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждого сына Адама съедает земля, кроме окончания копчика — из него он был создан, и в нём он будет собран заново».
А у него же по пути передачи от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, в человеке есть кость, которую земля никогда не съедает; в ней он будет собран в День воскресения». Спросили: «Какая это кость, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Окончание копчика». Конец цитаты.
Это привёл также Ибн Маджа в главах о воздержании (аз-зухд) по пути передачи от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ.
Что же касается риваята Малика, который приведён в этой главе у автора, то аль-Мизи в «аль-Атраф» сказал: его привёл Абу Дауд в «Ас-Сунна» от аль-Канаби, а ан-Насаи — в «Джанаиз» от Кутайбы, оба — от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры. Конец цитаты.
3 — (Глава о заступничестве [4739])
Его слово («сообщил нам Бистам») — с кясрой на «ба» — («аль-Худдани») — с двумя несогласными буквами, вторая из которых с даммой, затем удвоенной — так сказал хафиз. Его слово («заступничество моё») — Ибн Раслан сказал: возможно, эта изафа по значению соответствует определённому артиклю «аль», обозначающему известность, и смысл таков: «то заступничество, которое даровал мне Аллах Всевышний и обещал его для моей общины, я сберёг». Его слово («для совершающих великие грехи из моей общины») — то есть тех, кто заслужил Огонь своими великими грехами: они не войдут в него благодаря этому заступничеству, а тот, кого его великие грехи ввели в Огонь, будет из него выведен — из числа тех, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха».
Так сказано в «Ас-Сирадж аль-Мунир».
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Шейх Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: его передал также Абу Хатим Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через хадис Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира, от Пророка ﷺ, который сказал: «Заступничество моё — для совершающих великие грехи из моей общины».
И пришли хадисы о заступничестве от Пророка ﷺ через хадисы Анаса, Абу Саида, Джабира и Абу Хурайры.
Ат-Тыби сказал: то есть моё заступничество, которое спасает погибающих, предназначено особо для совершающих великие грехи.
Ан-Навави сказал: кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: учение приверженцев сунны состоит в том, что заступничество возможно с точки зрения разума и обязательно с точки зрения переданного текста, в силу ясного слова Всевышнего: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому позволит Милостивый и чьи слова Он одобрит». Пришли также предания, которые в своей совокупности достигли степени мутаватир, подтверждающие истинность заступничества в жизни будущей, и на этом единодушны праведные предшественники и пришедшие после них приверженцы сунны. А хариджиты и часть мутазилитов отвергали его, опираясь на свои учения о вечном пребывании грешников в Огне, приводя слово Всевышнего: «И не принесёт им пользы заступничество заступников» и Его слово, пречист Он: «Нет у притеснителей ни близкого друга, ни заступника, которому повинуются». На это отвечено, что оба этих аята относятся к неверным, а под притеснением (зульм) подразумевается многобожие.
Что же касается их толкования хадисов о заступничестве как относящихся к увеличению степеней [в раю], то оно ложно, а формулировки хадисов ясно указывают на несостоятельность их учения и на то, что заступничество выводит из Огня того, кто заслужил его. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и вывел его аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» с тем же иснадом, с которым вывел его Абу Дауд, и дошло до нас это через хадис Зияда ан-Нумайри от Анаса, но на Зияда как на довод не опираются, а известным в этом является хадис Ашъаса от Анаса.
Ашъас ибн Абдуллах ибн Джабир аль-Худдани аль-Басри аль-А‘ма — Яхья ибн Маин признал его надёжным.
Имам Ахмад сказал: «В нём нет вреда».
Абу Хатим ар-Рази сказал: «Шейх».
Абу Джафар аль-Укайли сказал: «В его хадисе есть ошибка (вахм)». Это последние его слова.
Он назван по имени Худдан, через «ху» — с даммой над «х» и после неё безточечный «даль» с фатхой и удвоением, а после — алиф и нун, — это одно из племён (батн) аль-Азд.
[4740] Его слово («и они называются джаханнамитами») — не является умалением их достоинства, но...
— [сноска Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
...и Аюф ибн Малик аль-Ашджаи, и Абу Зарр, и Ибн аль-Джад‘а, — а иные говорят: Ибн Абу аль-Джад‘а, — и Утба ибн Абд ас-Сулями, и Имран ибн Хусайн, и Хузайфа, — и все эти хадисы в «Сахихах».
Так, в обоих «Сахихах» от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «У каждого пророка есть мольба (дуа), с которой он обращался за свою общину, а я приберёг свою мольбу как заступничество за мою общину в День воскресения».
И в обоих «Сахихах» от Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У каждого пророка есть принятая мольба, и каждый пророк поспешил со своей мольбой, а я приберёг свою мольбу как заступничество за мою общину в День воскресения, и оно достигнет — если пожелает Аллах — того из моей общины, кто умер, не придав Аллаху никого в сотоварищи». Это версия у Муслима, и передал его Муслим также от Джабира с похожим содержанием.
И в «Сахихе» аль-Бухари от Абу Хурайры передаётся, что он сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, кто самый счастливый из людей твоим заступничеством в День воскресения?» Он ответил: «Я полагал, о Абу Хурайра, что никто не спросит меня об этом раньше тебя, видя твоё усердие в изучении хадисов. Самый счастливый из людей моим заступничеством в День воскресения — тот, кто сказал ‚нет божества, кроме Аллаха‘ по собственному побуждению»».
...в качестве напоминания, чтобы усилилась их радость от того, что они являются освобождёнными рабами Всевышнего Аллаха. Так сказано в «Маджма‘ аль-бихар». А в некоторых версиях — «аль-джаханнамийюн» через «вав», и говорят, что это имя собственное для них, поэтому оно не было изменено.
Сказал аль-Мунзири: и вывели его аль-Бухари, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[4741] Его слово («поистине, обитатели Рая едят там и пьют») — этот хадис не относится непосредственно к главе о заступничестве, а является одним из сопутствующих ей вопросов.
— [сноска Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
И в «Сахихе» аль-Бухари от Анаса передаётся, что он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда наступит День воскресения, я стану заступаться и скажу: ‚Господь мой, введи в Рай того, в чьём сердце есть [вера весом] с горчичное зерно‘, и они войдут. Затем я скажу: ‚Господь мой, введи в Рай того, в чьём сердце есть хоть что-то самое малое‘»». Анас сказал: «Как будто я сейчас вижу пальцы Посланника Аллаха ﷺ».
И в «Сахихе» аль-Бухари от Имрана ибн Хусайна передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Выйдет группа людей из Огня по заступничеству Мухаммада ﷺ и войдёт в Рай, и они будут называться джаханнамитами».
И в обоих «Сахихах» от Хаммада ибн Зайда передаётся, что он сказал: «Я спросил Амра ибн Динара: «Слышал ли ты, как Джабир ибн Абдуллах рассказывал хадис от Посланника Аллаха ﷺ о том, что Аллах выводит группу людей из Огня по заступничеству?» Он ответил: «Да»».
И в обоих «Сахихах» от Анаса передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах соберёт людей в День воскресения, и они станут озабочены этим, и скажут: «Если бы мы попросили заступничества у нашего Господа, чтобы Он дал нам покой от этого нашего положения»» — и далее он привёл хадис, и в нём: «...затем я стану заступаться, и мне будет установлен предел, и я выведу их из Огня и введу их в Рай, затем я вернусь и паду, совершив земной поклон, и Он оставит меня столько, сколько пожелает Аллах оставить меня, затем мне будет сказано: «Подними голову, о Мухаммад, говори — тебя услышат, проси — тебе будет дано, заступайся — твоё заступничество будет принято». И я подниму голову и восхвалю моего Господа хвалой, которой Он меня научит, затем я стану заступаться, и мне будет установлен предел, и я выведу их из Огня и введу их в Рай», — и он привёл остальную часть хадиса.
И также в обоих «Сахихах» от хадиса Анаса от Пророка ﷺ передаётся, что он сказал: «Когда наступит День воскресения, люди станут волноваться друг о друге» — и он привёл хадис, и сказал: «...и я скажу: «Господь мой, моя община, моя община!» Тогда будет сказано: «Иди, и тот, в чьём сердце есть вес пшеничного или ячменного зерна веры, — выведи его оттуда». И я пойду и сделаю это, затем вернусь к моему Господу и восхвалю Его тем восхвалением, затем паду перед Ним, совершив земной поклон, и мне будет сказано: «О...»»
Сказал ан-Навави: «Учение приверженцев сунны и большинства мусульман состоит в том, что обитатели Рая едят там и пьют, и наслаждаются этим, а также иными его удовольствиями и разновидностями его блаженства, наслаждением постоянным, не имеющим конца и никогда не прерывающимся, и что они не мочатся, не испражняются, не сморкаются и не плюются.
И указали доказательства Корана и сунны в хадисах, которые привёл Муслим и другие, что блаженство Рая постоянно и никогда не прерывается». Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и вывел его Муслим более полно.
Это учение приверженцев сунны и всех мусульман в целом состоит в том, что блаженство обитателей Рая и его удовольствия подобны разновидностям земного блаженства, за исключением того различия между ними, которое почти несопоставимо, и что это продолжается вечно, без конца, — в противоречие новшествующим (мубтади‘а).
4 — (Глава о сотворении Рая и Огня [4744])
То есть о том, что они оба сотворены. И этим указывается на возражение тем из мутазилитов, кто утверждал, что они возникнут лишь в День воскресения.
(«Не услышит о нём никто, чтобы не вошёл в него») — то есть возжелал войти в него и усердствовал в достижении этого, и заботится лишь...
— [сноска Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
...«Мухаммад, подними голову и говори — тебя услышат, проси — тебе будет дано, заступайся — твоё заступничество будет принято». И я скажу: «Господь мой, моя община, моя община!» И будет сказано мне: «Иди, и тот, в чьём сердце есть вес горчичного зерна веры, — выведи его оттуда». И я пойду и сделаю это, затем вернусь к моему Господу и восхвалю Его тем восхвалением, затем паду перед Ним, совершив земной поклон, и мне будет сказано: «О Мухаммад, подними голову и говори — тебя услышат, проси — тебе будет дано, заступайся — твоё заступничество будет принято».
Тогда я скажу: «Господи, община моя, община моя!» И будет сказано мне: «Иди, и кто окажется в чьём сердце вера весом хотя бы с самое малое, самое малое, самое малое из горчичного зерна — выведи его из огня». И я пойду и сделаю это. Затем я вернусь к своему Господу в четвёртый раз и восхвалю Его теми же похвалами, а затем паду ниц перед Ним. И будет сказано мне: «О Мухаммад, подними голову и говори — будет услышано, проси — будет дано тебе, заступайся — будет принято твоё заступничество». Тогда я скажу: «Господи, дозволь мне заступиться за тех, кто сказал: «нет божества, кроме Аллаха». Он скажет: «Это не тебе (одному определять), но клянусь Своим величием, Своей славой, Своим могуществом и Своим превосходством — Я непременно выведу того, кто сказал: «нет божества, кроме Аллаха»».
В обоих «Сахихах» передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: однажды Посланнику Аллаха ﷺ принесли мясо, и ему поднесли предплечье, которое ему нравилось. Далее он привёл хадис вплоть до слов: «И я пойду, и приду под Трон, и паду ниц перед своим Господом.
Затем Аллах откроет мне и внушит мне из похвал Ему и прекрасного восхваления Его то, что Он не открывал никому до меня.
Затем будет сказано: «О Мухаммад, подними голову, проси — будет дано тебе, заступайся — будет принято твоё заступничество». И я подниму голову.
И я скажу: «Господи, община моя, община моя!»
И будет сказано: «О Мухаммад, введи в Рай тех из твоей общины, на ком нет расчёта, через правые врата из врат Рая, и они разделят с остальными людьми и прочие врата»».
В «Сахихе» Муслима от Хузайфы и Абу Хурайры передаётся, что они сказали: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах ﷻ соберёт людей, и встанут верующие, и приблизится к ним Рай, и придут они к Адаму и скажут: «О отец наш, испроси для нас открытия Рая».
Он скажет: «Разве не грех вашего отца Адама вывел вас из Рая? Не мне это (делать)»». Далее он привёл хадис вплоть до слов: «...и придут они к Мухаммаду ﷺ, и он встанет, и будет ему дозволено (заступничество), и будут посланы доверие и родственные узы...» — и далее по хадису.
(«По причине её») — то есть по причине её прелести и красоты (её окружения) (Затем окружил её) то есть Аллах окружил её (тяготами) — множественное число от «куркх», а это тяжесть и трудность, вопреки правилу словообразования, и подразумеваются под этим шариатские обязанности, которые тяжелы для человеческих душ. («Клянусь Твоим могуществом») — вав здесь для клятвы. («Я опасался, что никто не войдёт в него») — сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): то есть из-за наличия тягот в виде тяжёлых обязанностей, противоречия душе и подавления страстей. («Никто не услышит о нём и (всё же) войдёт в него») то есть никто не услышит о нём, кроме как испугается его и остережётся, и потому не войдёт в него. («Я опасался, что никто не останется вне его, а все войдут в него») то есть из-за склонности души к страстям, любви к наслаждениям и её лени в отношении покорности.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
В «Сахихе» Муслима от Анаса передаётся, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я первый из людей, кто заступится в Раю» — и далее по хадису.
В обоих «Сахихах» от Абу Са‘ида передаётся, что при Посланнике Аллаха ﷺ был упомянут его дядя Абу Талиб, и он сказал: «Быть может, моё заступничество принесёт ему пользу в День воскресения, и он будет помещён в неглубокий слой огня, доходящий ему до щиколоток, от которого будет кипеть его мозг».
В обоих «Сахихах» от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба передаётся, что он сказал: «О Посланник Аллаха, принёс ли ты пользу Абу Талибу чем-либо? Ведь он оберегал тебя и гневался за тебя». Он сказал: «Да, он в неглубоком слое огня, и если бы не я, он был бы в самой нижней бездне огня».
Эти хадисы включают в себя пять видов заступничества:
Первый — общее заступничество, к которому люди обращаются к пророкам, одному за другим, пока Аллах не избавит их от их положения (ожидания).
Второй вид — заступничество за открытие Рая для его обитателей.
Третий вид — заступничество за вход в Рай тех, на ком нет расчёта.
Четвёртый вид — заступничество за выведение из огня группы людей единобожия.
Пятый вид — облегчение наказания некоторым из обитателей огня.
Остаются два вида, которые упоминают многие люди:
Один из них — о людях, заслуживших огонь, за которых заступаются, чтобы они не вошли в него.
И этот вид я до сих пор не нашёл хадиса, указывающего на него.
Сказал аль-Мунзири: его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный».
Муслим в своём «Сахихе» вывел от хадиса Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Рай окружён тяготами, а огонь окружён страстями». Он также вывел это из хадиса аль-А‘раджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Некоторые упомянули, что это из чудесных и всеобъемлющих речений, которые были дарованы ему ﷺ, из прекрасных сравнений, ибо края чего-либо — это его две стороны, и как будто он ﷺ сообщил, что до Рая нельзя добраться иначе, как переступив через тяготы, и подобно этому страсти и то, к чему склоняются души, — что следование страстям бросает в огонь и вводит в него, ибо не спасается от него никто, кроме того, кто избегает страстей. В этом содержится предостережение от них.
5 — (Глава о водоёме [4745])
(«Поистине, перед вами») — с фатхой над хамзой, то есть впереди вас в День воскресения (то, что между двумя его сторонами) то есть между двумя его краями (подобно тому, что между Джарба') — с фатхой над «джим», сукуном над «ра» и удлинённой «ба» (и Азрухом) — с фатхой над хамзой, сукуном над «даль» с точкой и даммой над...
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Большинство хадисов ясно указывают на то, что заступничество за людей единобожия из числа совершивших тяжкие грехи бывает только после их вхождения в огонь. Что же касается заступничества за них до вхождения, чтобы они вообще не вошли, — на это я не нашёл ясного текста.
Второй вид — его заступничество ﷺ за группу верующих в увеличении награды и возвышении степеней.
На это можно опереться, ссылаясь на мольбу Пророка ﷺ за Абу Салямй и его слова: «О Аллах, прости Абу Саляме и возвысь его степень среди ведомых верным путём».
И его слова в хадисе об Абу Мусе: «О Аллах, прости Убайду Абу Амиру и сделай его в День воскресения выше многих из Твоих творений».
А в его словах в хадисе Абу Хурайры: «Самый счастливый из людей моим заступничеством — тот, кто сказал: «нет божества, кроме Аллаха»» — заключена одна из тайн единобожия.
А именно то, что заступничество обретается только через чистоту единобожия, и кто совершеннее в единобожии, тот более достоин заступничества, — а не то, что оно обретается через придание сотоварищей заступнику, как это принято у большинства многобожников. И Аллах — источник успеха.
Шейх Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: хадисы о Водоёме передали сорок сподвижников, и многие из них, причём большая часть, — в «Сахихе»: Умар ибн аль-Хаттаб, Анас, Джабир ибн Абдуллах, Джабир ибн Самура, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн Аббас, Укба ибн Амир, Каб ибн Уджра, Хариса ибн Вахб аль-Хузаи, аль-Мустаурид ибн Шаддад и Абу Барза аль-Аслями.
[«Джарба» — через] «раа», и через «ха» несогбенную.
В «Миркат» сказано: автор «Камуса» сказал: «Джарба» — селение рядом с Азрухом, и ошибся тот, кто сказал, что между ними три дня пути. На самом же деле упущение допустили передатчики хадиса, опустив добавление, которое привёл ад-Даракутни, а именно: «между двумя краями моего Водоёма — как между Мединой и Джарбой и Азрухом».
Ибн аль-Асир в «Нихайе» сказал: в хадисе о Водоёме [сказано]: «между двумя его сторонами — как между Джарбой и Азрухом; это два селения в Шаме, между которыми три ночи пути». Конец цитаты.
В одном из риваятов Муслима: «Поистине, перед вами — Водоём, как между Джарбой и Азрухом». Убайдуллах, один из передатчиков, сказал: «Я спросил его, и он ответил: «Два селения в Шаме, между которыми путь трёх ночей»».
В другом его риваяте: «Поистине, перед вами — Водоём, как между Джарбой и Азрухом; в нём кувшины, подобные звёздам небесным; кто придёт к нему и напьётся из него, тот никогда после не испытает жажды». Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: относительно определения размеров Водоёма приводятся различные указания, и путь их согласования — понимать их как указание на большую протяжённость расстояния, а не как точное его определение. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
...и Хузайфа ибн аль-Йаман, Хузайфа ибн Асид, Абу Умама аль-Бахили, Зайд ибн Аркам, Зайд ибн Сабит, Абдуллах ибн Масуд, Абдуллах ибн Зайд, Сахль ибн Сад, Суваид ибн Джабала, Абу Саид аль-Худри, Абдуллах ас-Санабиджи, Абу Хурайра, Абу ад-Дарда, Абу Бакра, аль-Бара ибн Азиб, Самура ибн Джундуб, Абдуллах ибн Амр, Абу Зарр, Саубан, Убай ибн Каб, Муаз ибн Джабаль, Самура аль-Адави, Джундуб ибн Суфьян, Аиша, Умм Салама, Асма бинт Абу Бакр, Хаула бинт Кайс, аль-Ирбад ибн Сарийа, Лакыт ибн Сабира, Утба ибн Абд ас-Сулами, а также передавали его и другие, помимо них.
И является ли Водоём особым только для нашего Пророка ﷺ, или у каждого пророка есть свой водоём?
Великий Водоём принадлежит исключительно ему, и никакой другой пророк не разделяет его с ним.
Что же касается прочих пророков, то ат-Тирмизи в «Джами» сказал: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Низак аль-Багдади, рассказал нам Мухаммад ибн Баккар ад-Димашки, рассказал нам Саид ибн Бишр от Катады, от аль-Хасана, от Самуры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, у каждого пророка есть свой водоём, и они соперничают, у кого больше пришедших к нему, и я надеюсь, что у меня будет больше всех пришедших». Ат-Тирмизи сказал: это хадис редкий (гариб), и аль-Аш'ас ибн Абд аль-Малик передал этот хадис от аль-Хасана от Пророка ﷺ в форме мурсаль, не упомянув в нём Самуру, и это более достоверно.
В «Мусназ» аль-Баззара приводится хадис от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, у меня есть водоём протяжённостью от Байт аль-Макдиса до Каабы, белее молока, в нём сосудов по числу звёзд, и я — их предводитель у Водоёма, и у каждого пророка есть свой водоём, и каждый пророк призывает свою общину; и приходят к одному из них толпы людей, а к другому — меньше того, а к третьему — группа, а к четвёртому — двое или один человек, а к пятому не приходит никто, и он говорит: «О Аллах, я довёл [послание], о Аллах, я довёл [послание]», — трижды», — и далее приводится хадис.
[4746] («Мы были с Посланником Аллаха ﷺ») то есть в пути (в поездке). («Сколько вы») то есть, о присутствующие сподвижники. («Часть») — в имеющихся списках с именительным падежом (رفع); Ибн аль-Малик (да будет милостив к нему Аллах) сказал: допустимо и постановка слова «часть» в винительном падеже по говору жителей Хиджаза, при котором «ма» действует подобно «ляйса», а также допустимо и в именительном падеже — по говору бану Тамим. («Из ста тысяч частей от тех, кто придёт к Водоёму») он имеет в виду многочисленность тех, кто уверовал в него и признал его истинность из числа людей и джиннов. (Сказал [передатчик]) то есть Абу Хамза: («Сколько вас было») «кам» здесь вопросительное слово, то есть сколько человек или какое число вас было. («В тот день») то есть тогда, когда вы были с ним ﷺ в пути. (Сказал) то есть Зайд ибн Аркам: («Семьсот») в именительном падеже, то есть наше число составляло семьсот, а допустимо и в винительном падеже, то есть «мы были семьсот». («Или восемьсот») по всей видимости, это сомнение самого Зайда ибн Аркама, как это установлено в разделе о приблизительной оценке (тахмин).
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказался).
[4747] («Задремал») то есть заснул.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: «игфа» через «гайн» и «фа» — лёгкий сон, и это состояние обычно сопутствует ниспосланию откровения. («Только сейчас») с долготой — то есть недавно.
Разбор этого хадиса приводился ранее в «Книге молитвы».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи, и он уже приводился ранее в «Книге молитвы».
[4748] («Когда пророк Аллаха был вознесён») в некоторых списках — «с пророком Аллаха», с добавлением предлога «би». («Было показано») в форме страдательного залога. («Две его стороны») с открытой «фа» — то есть его края и стороны. («Яхонт с отверстием») через «джим» и с удвоенной «йа» с фатхой — то есть пустотелый.
Аль-Хаттаби в «Маалим» сказал: «муджиййаб» означает «пустотелый», и происходит от «джубту-ш-шай'а» — «я прорезал (продырявил) вещь», отсюда «вещь продырявленная» — «муджаввваб» и «муджаййаб», подобно тому как говорят «мушаййаб» и «мушаввваб»; а переход «вав» в «йа» в их речи весьма распространён. («Или сказал: полый») — сомнение передатчика; «полый» — то, что имеет внутреннюю пустоту, а посередине него — пространство.
Ибн аль-Асир сказал в «ан-Нихая» в разделе «джйб» при описании реки Рая: «Оба берега её — из яхонта аль-муджаййаб», то есть то, что пришло в книге аль-Бухари как «жемчуг полый» (аль-люълюъ аль-муджаввафа), а это известное слово. А то, что пришло в «Сунан» Абу Дауда — «аль-муджаййаб или аль-муджаввафа» с сомнением [передатчика]. А то, что пришло в «Ма‘алим ас-Сунан» — «аль-муджаййаб или аль-муджаввабу», с буквой «ба» в обоих случаях, тоже с сомнением. Он сказал: смысл его — «полый», а корень его от «джубту-ш-шай’а» — «я прорезал вещь», и вещь называется «муджаййаб» или «муджаввабун», подобно тому как говорят «мушаййаб» и «мушаввабун», а переход «вав» в «йа» весьма распространён в их речи. Что же касается «муджаййаб» с усилением, то оно от их слов «джаййаба юджаййибу», отсюда «муджаййиб», то есть «выдолбленный», и то же самое с «вав». На этом заканчиваются его слова.
«И ударил ангел, который был с ним» — то есть с Пророком ﷺ — «своей рукой» — то есть в ту реку — «и извлёк» — то есть из её ила, как в некоторых риваятах — «этот аль-Каусар, который дал тебе Аллах» — указание на слова Всевышнего: «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный.
[4749] «Абд ас-Салям ибн Абу Хазим Абу Талут» аль-Басри.
Сказано в «аль-Хуласа»: передавал от Абу Барзы, и Ибн Ма‘ин признал его надёжным. А в «ат-Такриб»: он относится к четвёртому разряду, то есть к разряду младших последователей (табиин).
Аль-Миззи сказал в «аль-Атраф»: Абд ас-Салям ибн Абу Хазим Абу Талут аль-Басри, от Абу Барзы, хадис «Я был свидетелем, как Абу Барза вошёл к Убайдуллаху ибн Зияду, и мне передал такой-то» — Муслим назвал его по имени — «и он был в толпе», в упоминании Водоёма. Привёл его Абу Дауд в «Книге о сунне» от Муслима ибн Ибрахима от Абд ас-Саляма ибн Абу Хазима Абу Талута, который сказал: «Я был свидетелем, как Абу Барза...» и привёл хадис. В этих словах есть указание на то, что Абд ас-Салям взял хадис и передавал от Абу Барзы, сподвижника, без посредника.
«Он сказал» — то есть Абд ас-Салям — «я был свидетелем, как Абу Барза вошёл к Убайдуллаху ибн Зияду» — тому, кто помогал в убийстве аль-Хусейна (да будет доволен им Аллах) и не устыдился Аллаха, и он был наместником Куфы от имени Язида. Смысл: «я свидетельствую относительно Абу Барзы, что он вошёл к правителю Куфы Убайдуллаху ибн Зияду». «И мне передал такой-то» — это слова Абд ас-Саляма, а сам Абд ас-Салям не присутствовал вместе с Абу Барзой, и потому не слышал непосредственно от самого Абу Барзы того, что происходило между Абу Барзой и Убайдуллахом ибн Зиядом. «По имени его назвал Муслим» — то есть Муслим ибн Ибрахим, шейх автора, и это уже слова самого автора, то есть «Муслим ибн Ибрахим назвал мне имя такого-то». «И был» такой-то «в толпе» (ас-симат) — с кясрой в начале слова — то есть в группе людей, как сказал ас-Синди.
А в «аль-Маджма‘» сказано: в хадисе — «пока не поприветствовал с края толпы (симат)» — это группа людей, и имеется в виду группа, сидевшая по обе его стороны; также говорят «между двумя толпами (симатайн)», то есть двумя рядами. А слова «он был в симат» означают «в ряду людей». На этом заканчивается [цитата].
Ахмад привёл в своём «Муснаде»: «Рассказал нам Абд ас-Самад, рассказал нам Абд ас-Салям Абу Талут, рассказал нам аль-Аббас аль-Джарири, что Убайдуллах ибн Зияд сказал Абу Барзе: слышал ли ты, чтобы Пророк ﷺ упоминал его когда-либо, — имея в виду Водоём, — тот ответил: да, не один раз и не два, и кто счёл это ложью, того пусть Аллах не напоит из него». На этом заканчивается [цитата]. Похоже, что «такой-то» — это аль-Аббас аль-Джарири.
Ахмад также привёл: «Рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Матара от Абдуллаха ибн Бурайды аль-Аслями, который сказал: Убайдуллах ибн Зияд усомнился в Водоёме и послал за Абу Барзой аль-Аслями. Тот пришёл к нему, и собеседники Убайдуллаха сказали ему: правитель послал за тобой лишь для того, чтобы спросить тебя о Водоёме — слышал ли ты что-нибудь от Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: да, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ упоминал его, и кто счёл это ложью, того пусть Аллах не напоит из него».
А в риваяте у Ахмада по пути Язида ибн Харуна сказано: «Я слышал Абу Барзу, который вышел от Убайдуллаха ибн Зияда разгневанным и сказал: я не думал, что доживу до того, чтобы остаться среди людей, которые попрекают меня сподвижничеством с Мухаммадом ﷺ. Они сказали: воистину, этот ваш «мухаммадиец» — коротышка-толстяк. [А он ответил:] я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил о Водоёме: кто солгал, того Всевышний Аллах пусть не напоит из него». На этом заканчивается [цитата].
«Когда он его увидел» — то есть Абу Барзу — «сказал» — то есть Убайдуллах — «поистине, ваш мухаммадиец» (мухаммадиййукум) — так же и в риваяте Ахмада, то есть с удвоенной «йа» для относительной формы, как сказано в «Фатх аль-Вадуд», то есть «относящийся к Мухаммаду ﷺ». Смысл: «поистине, сподвижники вашего Мухаммада», а в некоторых списках — «мухаддисукум» с буквой «са», но это не является достоверным. «Этот коротышка-толстяк» (ад-дахдах) — то есть низкорослый и тучный, и это сказуемое к «инна». «И понял её» — то есть эти слова — «старец» — то есть Абу Барза. «Попрекают меня» — то есть приписывают мне позор. «Украшение» (зайн) — то есть красота, «а не порок» (гайру шайн) — шайн противоположно зайну. «Упоминал в нём» — то есть в отношении Водоёма. «Не один раз и не два и т. д.» — то есть я слышал это не один раз и не два, и т. д., а слышал многократно. «И кто счёл ложью» (от التكذيب) — «это» — то есть хадис о Водоёме, о котором я сообщил, — «того пусть Аллах не напоит» — мольба против него — «из него» — то есть из Водоёма.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса есть неизвестный (маджхуль) человек.