Сунан Абу Дауда

Хадис № 4790

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ فُرَافِصَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ الْعَسْقَلَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ رَافِعٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَفَعَاهُ جَمِيعًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْمُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ، وَالْفَاجِرُ خِبٌّ لَئِيمٌ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)حسن
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص176
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص167

Нам передал Наср ибн Али, он сказал: мне сообщил Абу Ахмад, нам передал Суфьян, от аль-Хаджжаджа ибн Фурафисы, от некоего человека, от Абу Салямы, от Абу Хурайры; ح И нам передал Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль аль-Аскаляни, нам передал Абд ар-Раззак, нам сообщил Бишр ибн Рафи‘, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, — оба возвели его (до Пророка ﷺ): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующий простодушен и благороден, а нечестивец — коварен и подл».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 101

ثَوْبِهِ أَثَرُ الزَّعْفَرَانِ (فَلَمَّا خَرَجَ) أَيِ الرَّجُلُ (قَالَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (لَوْ أَمَرْتُمْ) الْخِطَابُ لِلْحَاضِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ ﵃ (هَذَا) أَيِ الرَّجُلُ (أَنْ يَغْسِلَ ذَا) أَيِ الْأَثَرَ (عَنْهُ) أَيْ عَنْ جَسَدِهِ أَوْ ثَوْبِهِ (لَيْسَ هُوَ عَلَوِيًّا) أَيْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَوْلَادِ عَلِيٍّ ﵁ بَلْ كَانَ يُبْصِرُ فِي النُّجُومِ أَيْ يُبْصِرُ فِي الْعُلُوِّ لِأَنَّ النُّجُومَ فِي الْعُلُوِّ فَنُسِبَ إِلَيْهِ (فَلَمْ يُجِزْ شَهَادَتَهُ) بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ وكسر الجيم أي لم يقبل بن أَرْطَاةَ شَهَادَةَ سَلْمٍ
قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ ضَعَّفَهُ بن مَعِينٍ وَقَالَ شُعْبَةُ ذَاكَ الَّذِي يَرَى الْهِلَالَ قَبْلَ النَّاسِ بِلَيْلَتَيْنِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ والنسائي وسلم هذا هو بن قَيْسٍ بَصْرِيٌّ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ

[٤٧٩٠] (الْحَجَّاجُ بْنُ فُرَافِصَةَ) بِضَمِّ الْفَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْفَاءِ الثَّانِيَةِ بَعْدَهَا صَادٌ مُهْمَلَةٌ (رَفَعَاهُ) أَيْ نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ لِلْحَدِيثِ يَعْنِي رَوَيَاهُ مَرْفُوعًا (الْمُؤْمِنُ غِرٌّ) بِكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ (كَرِيمٌ) أَيْ مَوْصُوفٌ بِالْوَصْفَيْنِ أَيْ لَهُ الِاغْتِرَارُ لِكَرَمِهِ (وَالْفَاجِرُ) أَيِ الْفَاسِقُ (خَبٌّ) بِفَتْحِ خَاءٍ مُعْجَمَةٍ وَتُكْسَرُ وَتَشْدِيدِ مُوَحَّدَةٍ أَيْ يَسْعَى بَيْنَ النَّاسِ بِالْفَسَادِ وَالتَّخَبُّبُ إِفْسَادُ زَوْجَةِ الْغَيْرِ أَوْ عَبْدِهِ (لَئِيمٌ) أَيْ بخيل لجوج سيء الْخُلُقِ وَفِي كُلٍّ مِنْهُمَا الْوَصْفُ الثَّانِي سَبَبٌ لِلْأَوَّلِ وَهُوَ نَتِيجَةُ الثَّانِي فَكِلَاهُمَا مِنْ بَابِ التذييل والتكميل قاله القارىء
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ الْمَحْمُودَ هُوَ مَنْ كَانَ طَبْعُهُ وَشِيمَتُهُ الْغِرَارَةَ وَقِلَّةَ الْفِطْنَةِ لِلشَّرِّ وَتَرْكَ الْبَحْثِ عَنْهُ وَأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ مِنْهُ جَهْلًا لَكِنَّهُ كرم وحسن

Следует отметить, что на одежде оставался след шафрана. Когда вышел человек, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы вы получили приказ...» — обращение было к присутствующим среди сподвижников ﷺ — «этот человек должен был смыть этот след с себя», то есть с тела или одежды. Он не был из потомков Али (да будет доволен им), а был астрологом, то есть наблюдал за звёздами, поскольку звёзды находятся в вышине, и поэтому его прозвали так. Однако его свидетельство не было принято, то есть не признали свидетельство сына Артааты и Салма. В кратком изложении Ибн Маин ослабил его достоверность, а Шу'ба сказал, что это тот, кто видит луну на две ночи раньше других. Аль-Мунзири отметил это, а Тирмизи и ан-Насаи приводят этот хадис, но он — сын Кайса Басри — не является достоверным для доказательства.

[4790] Хаджжадж ибн Фурафиса (с ударением на фа, с открытым ра и скаср фа второй, после которой пропущена сад) передали Наср ибн Али и Мухаммад ибн аль-Мутаваккил, и местоимение в винительном падеже относится к хадису, то есть они передали его с повышением статуса (марфу'). «Верующий — наивен» (с ксаром на гайн и удвоенным ра) «благороден», то есть описывается двумя качествами: он обладает наивностью из-за своей щедрости. «А грешник» — то есть нечестивый — «коварен» (с открытым ха и ксаром и удвоенной мим) — то есть сеет раздор среди людей, а «коварство» — это разрушение брака чужой жены или раба. «Подлый» — то есть скупой, упрямый и дурного нрава. Во всех этих качествах второе является причиной первого и следствием второго, оба относятся к категории уточнения и дополнения, как сказал Кари.

Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет смысл этих слов так: похвальный верующий — это тот, чья природа и нравственность — наивность и недостаток проницательности в зле и отказ искать его, и это не является невежеством, а щедростью и добротой.

Цепочка передатчиков