Сунан Абу Дауда

Хадис № 4796

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَثَمَّ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ فَحَدَّثَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ، أَوْ قَالَ: الْحَيَاءُ كُلُّهُ خَيْرٌ» فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ إِنَّا نَجِدُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ مِنْهُ سَكِينَةً، وَوَقَارًا، وَمِنْهُ ضَعْفًا، فَأَعَادَ عِمْرَانُ الْحَدِيثَ وَأَعَادَ بُشَيْرٌ الْكَلَامَ قَالَ: فَغَضِبَ عِمْرَانُ حَتَّى احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَقَالَ: «أَلَا أُرَانِي أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَتُحَدِّثُنِي عَنْ كُتُبِكَ» قَالَ: قُلْنَا يَا أَبَا نُجَيْدٍ: إِيهٍ إِيه

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص178
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (6117), Сахих Муслим (37)صحيح البخاري (٦١١٧) صحيح مسلم (٣٧)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص173

Нам передал Сулейман ибн Харб, нам передал Хаммад от Исхака ибн Суваида, от Абу Катады, который сказал: «Мы были с Имраном ибн Хусайном, и там был Бушайр ибн Ка‘б. Имран ибн Хусайн рассказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Стыдливость — сплошное благо», или сказал: «Стыдливость целиком — благо». Бушайр ибн Ка‘б сказал: «Поистине, мы находим в некоторых книгах, что часть её — спокойствие и достоинство, а часть её — слабость». Имран повторил хадис, и Бушайр повторил свои слова. Тогда Имран разгневался так, что глаза его покраснели, и сказал: «Неужели я передаю тебе от Посланника Аллаха ﷺ, а ты передаёшь мне из своих книг?»» Он сказал: «Мы сказали: «О Абу Нуджайд, довольно, довольно!»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 105

(وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ) قَالَ النَّوَوِيُّ أَيْ يَنْهَاهُ عَنْهُ وَيُقَبِّحُ لَهُ فِعْلَهُ وَيَزْجُرُهُ عَنْ كَثْرَتِهِ
وَقَالَ الْحَافِظُ أَيْ يَنْصَحُهُ أَوْ يُخَوِّفُهُ أَوْ يُذَكِّرُهُ
كَذَا شَرَحُوهُ وَالْأَوْلَى أَنْ يُشْرَحَ بِمَا جَاءَ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ فِي الْأَدَبِ وَلَفْظُهُ يُعَاتِبُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ يَقُولُ إِنَّكَ لَتَسْتَحِي حَتَّى كَأَنَّهُ يَقُولُ قَدْ أَضَرَّ بِكَ (دَعْهُ) أَيِ اتْرُكْهُ عَلَى حَالِهِ (فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الْإِيمَانِ) أَيْ مِنْ شُعَبِهِ
قَالُوا
إِنَّمَا جُعِلَ الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ وَإِنْ كَانَ غَرِيزَةً لِأَنَّ اسْتِعْمَالَهُ عَلَى قَانُونِ الشَّرْعِ يَحْتَاجُ إِلَى قَصْدٍ وَاكْتِسَابٍ وَعِلْمٍ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ

[٤٧٩٦] (عَنْ أَبِي قَتَادَةَ) هُوَ تَمِيمُ بْنُ نُذَيْرٍ الْعَدَوِيُّ الْبَصْرِيُّ
وَقِيلَ فِي اسْمِهِ غَيْرُ ذَلِكَ وَالْأَوَّلُ أَشْهَرُ ﵁
وَنُذَيْرٌ بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَرَاءٍ مُهْمَلَةٍ قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ (وَثَمَّ) بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ الْمَفْتُوحَةِ ظَرْفُ مَكَانٍ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَفِينَا بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ (بُشَيْرُ) بِالتَّصْغِيرِ تَابِعِيُّ جَلِيلٌ (الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ أَوْ قَالَ الْحَيَاءُ كُلُّهُ خَيْرٌ) أَوْ لِلشَّكِّ
قَالَ الْحَافِظُ أَشْكَلَ حَمْلُهُ عَلَى الْعُمُومِ لِأَنَّهُ قَدْ يَصُدُّ صَاحِبَهُ عَنْ مُوَاجَهَةِ مَنْ يَرْتَكِبُ الْمُنْكَرَاتِ وَيَحْمِلُهُ عَلَى الْإِخْلَالِ بِبَعْضِ الْحُقُوقِ
وَالْجَوَابُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَيَاءِ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مَا يَكُونُ شَرْعِيًّا وَالْحَيَاءُ الَّذِي يَنْشَأُ عَنْهُ الْإِخْلَالُ بِالْحُقُوقِ لَيْسَ حَيَاءً شَرْعِيًّا بَلْ هُوَ عَجْزٌ وَمَهَانَةٌ وَإِنَّمَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ حَيَاءٌ لِمُشَابَهَتِهِ لِلْحَيَاءِ الشَّرْعِيِّ وَهُوَ خُلُقٌ يَبْعَثُ عَلَى تَرْكِ الْقَبِيحِ انْتَهَى (أَنَّ مِنْهُ) أَيْ مِنَ الْحَيَاءِ وَمِنْ لِلتَّبْعِيضِ (سَكِينَةً وَوَقَارًا) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ مَعْنَى كَلَامِ بُشَيْرٍ أَنَّ مِنَ الْحَيَاءِ مَا يَحْمِلُ صَاحِبَهُ عَلَى الْوَقَارِ بِأَنْ يُوَقِّرَ غَيْرَهُ وَيَتَوَقَّرَ هُوَ فِي نَفْسِهِ وَمِنْهُ مَا يَحْمِلُهُ عَلَى أَنْ يسكن عن كثير مما يتحرك النَّاسُ فِيهِ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي لَا تَلِيقُ بِذِي الْمُرُوءَةِ (وَمِنْهُ ضَعْفًا) بِفَتْحِ الضَّادِ وَضَمِّهَا لُغَتَانِ أَيْ كَالْحَيَاءِ الَّذِي يَمْنَعُ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ وَنَحْوِهِ (فَغَضِبَ عِمْرَانُ) وَسَبَبُ غَضَبِهِ وَإِنْكَارِهِ عَلَى بُشَيْرٍ لِكَوْنِهِ قَالَ وَمِنْهُ ضَعْفًا بَعْدَ سَمَاعِهِ قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ خَيْرٌ كُلُّهُ وَقِيلَ إِنَّمَا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ سَاقَهُ فِي مَعْرِضِ مَنْ يعارض كلام

(И он наставляет своего брата в отношении стыда) — сказал ан-Навави, что это означает, что он запрещает ему это и порицает его поступок, отговаривая его от чрезмерности в этом. А аль-Хафиз сказал, что это значит, что он советует ему, пугает или напоминает ему. Так объясняли этот хадис, и правильнее всего пояснить его так, как это приведено у аль-Бухари в книге «Адаб», где формулировка звучит как «он упрекает своего брата в стыде», то есть говорит: «Ты испытываешь стыд», словно говоря: «Это вредит тебе, оставь это (دعْهُ) — то есть оставь это как есть, ибо стыд (حياء) — часть веры (من الإيمان)». Они сказали: стыд был создан как врожденное чувство, но его применение в соответствии с законом шариата требует намерения, приобретения и знания.

Аль-Мундири сказал, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.

[4796] (От Абу Катады) — это Тамим ибн Нузайр аль-Адови аль-Басри. Говорили и о другом имени, но первое более известно. Нузайр произносится с даммой на нун и с фатхой на дал, а ять в конце — сукун, за которым следует пропущенная буква, как сказал аль-Мундири. «Ва тамма» с фатхой на треугольной букве и удвоенной мим — это обстоятельство места. В риваяте Муслима и у нас есть Бушайр ибн Кааб (Бушайр — уменьшительное), известный табиъи. Вариант: «الحياء خير كله» или «الحياء كله خير» — или для сомнения.

Аль-Хафиз отметил, что перенос этого хадиса на общий смысл затруднителен, так как стыд может удержать человека от противостояния тому, кто совершает порочные деяния, и привести к нарушению некоторых прав. Ответ в том, что под стыдом в этих хадисах понимается именно шариатский стыд, а тот стыд, который приводит к нарушению прав, не является шариатским, а представляет собой слабость и унижение, и лишь по сходству с шариатским называется стыдом. Шариатский стыд — это нравственное качество, побуждающее к оставлению дурного.

(Из него) — то есть из стыда — (есть спокойствие и достоинство). Аль-Куртуби сказал, что смысл слов Бушайра в том, что из стыда есть то, что побуждает человека к достоинству, чтобы он уважал других и уважал себя, и есть то, что побуждает его воздерживаться от многих вещей, в которых люди обычно проявляют беспечность, что не подобает человеку с добродетелью. И есть из него слабость (ضعف) с фатхой на даад и с даммой — две лингвистические версии, означающие стыд, который препятствует поиску знания и тому подобное.

(И разгневался Имран) — причина его гнева и порицания Бушайра в том, что он сказал «и есть из него слабость» после слов Пророка ﷺ, что стыд — это всё добро. Говорят, что он осудил его именно потому, что он привёл это в контексте, противоречащем словам...

Цепочка передатчиков