- الْجَذْمَاءِ .
- ( جَذَمَ ) (джазама) — в словаре говорится, что тот, кто выучил Коран, а затем забыл его, встретит Аллаха в Судный день будучи أَجْذَمُ (аджзам) — то есть с отрезанной рукой. Слово جَذْم (джазм) означает отрезание. В хадисе от Али говорится: «Кто нарушит свою присягу, встретит Аллаха будучи أَجْذَمُ — без руки». Аль-Кутайби объясняет, что أَجْذَمُ здесь означает человека, у которого отсутствуют все конечности, и что отсутствие руки — это лишь часть наказания. Говорят о человеке أَجْذَمُ или مَجْذُومٌ, если у него отваливаются конечности из-за болезни джазам — известного проказы. Аль-Джухари отмечает, что не говорят о больном джазам أَجْذَمُ. Ибн аль-Анбари возражает Ибн Кутайбе, говоря, что наказание не ограничивается только повреждением конечностей, иначе прелюбодеяние не наказывалось бы плетью и побиванием камнями в этом мире и огнём в будущем. По его мнению, смысл хадиса в том, что человек встретит Аллаха будучи أَجْذَمُ в смысле лишённым доказательств — без языка, чтобы говорить, и без руки, чтобы приводить доказательства. Слова Али «у него нет руки» означают отсутствие доказательств. Также говорят, что человек встретит Аллаха без причины, так как Коран — это причина, данная рукой Аллаха и руками людей, и кто забывает Коран, тот теряет эту причину. Аль-Хаттаби считает, что смысл хадиса совпадает с мнением Ибн аль-Араби: тот, кто забыл Коран, встретит Аллаха без руки добра, то есть без заслуг. В хадисе говорится, что всякая помолвка без свидетелей подобна отрезанной руке. В хадисе Катады на аят «И караван ниже вас» сказано, что أبو سفيان (Абу Суфьян) отделился от каравана и ушёл. В хадисе Зейда ибн Сабита говорится, что он писал Муавии: «Жители Медины страдают от джазама и джазба» — то есть от отсутствия наследства. В хадисе говорится, что пророк отказал человеку, больному джазам, чтобы его не презирали и не считали выше других, что могло бы вызвать гордыню. Также это могло быть сделано, чтобы больной не огорчался, видя пророка и его сподвижников, и не думал, что они предпочитают других. Также сказано, что джазам — заразное заболевание, и арабы боялись его, поэтому пророк отказал ему. В другом хадисе пророк взял руку больного джазам и положил её в свою руку, говоря: «Будь уверен в Аллахе и полагайся на Него», чтобы показать, что всё происходит по воле Аллаха, и чтобы люди не грешили, так как их уверенность меньше уверенности пророка. В хадисе сказано: «Не смотрите долго на больных джазам, иначе вы будете презирать их, видеть своё превосходство и причинять им боль». В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что четыре человека не могут заключать сделки и браки: безумный, больной джазам, прокажённый и бесплодный. В хадисе аз-азана говорится, что جِذْمَ حَائِطٍ (джазм хаит) — остаток стены или часть стены. В хадисе Хатиба говорится, что у каждого из курайш была своя часть в Мекке. В хадисе говорится, что принесли финики из Ямамы, и пророк сказал: «Что это?» — ответили: «Финики джазами» — то есть красного цвета.
- تَشَهُّدٌ
- (شَهِدَ)
Среди имён Всевышнего Аллаха — الشَّهِيدُ (аш-Шахид) — Тот, от Кого ничто не скрыто. А الشَّاهِدُ (аш-шахид, в обычном значении) — это присутствующий, и форма فَعِيل — одна из форм усиления в فَاعِل. Если знание рассматривается безотносительно, то это العليم (Всезнающий), а если оно отнесено к скрытым делам, то это الخبير (Ведающий), а если отнесено к явным делам, то это الشهيد (Свидетельствующий). А также может учитываться и то, что Он будет свидетельствовать против творений в День воздаяния о том, что знал.
Отсюда же и хадис Али: «وشهيدك يوم الدين» — то есть «Твой свидетель против Его общины в День воздаяния».
(х) Отсюда же и хадис: «Господин дней — день пятницы, он — свидетель», то есть он свидетельствует за того, кто присутствовал на его молитве. И сказано относительно слов Всевышнего: «وشاهد ومشهود» («и свидетель, и засвидетельствованное»), что свидетель — это день пятницы, а засвидетельствованное — это день Арафата, потому что люди являются его свидетелями, то есть присутствуют на нём и собираются в нём.
Отсюда же и хадис о молитве: «Она засвидетельствована, записана» — то есть её свидетельствуют ангелы и записывают её награду для молящегося.
Отсюда же и хадис о молитве рассвета (фаджр): «Она засвидетельствована, при ней присутствуют» — то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня: эти восходят, а эти нисходят.
(х, с) И в нём: «Умерший от болезни живота — шахид, и утонувший — шахид». Уже неоднократно упоминались شَهِيد (шахид) и شَهَادَة (шахада) в хадисе. А شهيد в своей основе — это тот, кто был убит, сражаясь на пути Аллаха, и множественное число от него — شُهَدَاء (шухада), затем употребление этого слова было расширено, и оно стало прилагаться к тому, кого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал таковым из числа умерших от болезни живота, утонувших, погибших в огне, погибших под обвалом, умерших от боли в боку и других. И он был назван шахидом, потому что Аллах и Его ангелы свидетельствуют за него о Рае. И сказано: потому что он жив и не умер, как будто он شاهد (шахид) — то есть присутствующий. И сказано: потому что ангелы милости свидетельствуют его [кончину]. И сказано: за его свидетельство об истине в деле Аллаха, вплоть до того как он был убит. И сказано: потому что он видит (свидетельствует) то, что Аллах приготовил ему в почёт за то, что он был убит. И сказано иное. Итак, это форма فَعِيل в значении действительного причастия, а также в значении страдательного причастия — согласно различным толкованиям.
(с) И в нём: «Лучший из свидетелей — тот, кто приносит своё свидетельство прежде, чем его о нём попросят» — это тот, [чьё свидетельство таково, что] обладатель права не знает, что у него имеется свидетельство в его пользу. И сказано: это относится к доверенному имуществу и вкладу и к тому, чего не знает никто иной. И сказано: это притча о быстроте отклика свидетеля, когда его просят засвидетельствовать, чтобы он не откладывал это и не отказывал. А основа слова شهادة (шахада, «свидетельство») — это сообщение о том, что он видел собственными глазами (شاهده) и чему был свидетелем (شهده).
(с) Отсюда же и хадис: «Придут люди, которые будут свидетельствовать, но их не будут просить свидетельствовать» — это относится в общем смысле к тому, кто даёт свидетельство прежде, чем обладатель права попросит его об этом, и потому его свидетельство не принимается и по нему не поступают, а предыдущее [толкование] относится к частному случаю. И сказано: смысл его — это те, кто свидетельствует о лжи, свидетельствовать о которой они не были обязаны и о которой у них не было никакого знания.
И الشاهد (аш-шахид, «свидетель») имеет множественные формы: شُهَدَاء, وشُهُود, وشُهَّد, وشُهَّاد.
[х] И в хадисе Умара: «Что с вами, когда вы видите человека, порочащего честь людей, а вы не осуждаете его?» Они сказали: «Мы боимся его языка». Он сказал: «Это тем более достойная причина, чтобы вы не стали свидетелями» — то есть если вы не сделаете этого, вы не окажетесь среди свидетелей, которых призовут свидетельствовать в День воскресения против общин, отвергавших своих пророков.
Отсюда же и хадис: «Многопроклинающие не будут свидетелями» — то есть их свидетельство не принимается. И сказано: они не будут свидетелями в День воскресения против минувших общин.
И в хадисе о находке: «Пусть призовёт в свидетели справедливого человека» — повеление о свидетельстве здесь является повелением воспитательным и наставительным, из опасения перед обольщением души и пробуждением в ней желания, которое подтолкнёт его к предательству после того, как ему было доверено, а возможно, его застигнет внезапная смерть, и его наследники станут претендовать на неё и включат её в состав его наследства.
Отсюда же и хадис: «Твои два свидетеля или его клятва» — «твои два свидетеля» стоит в форме именительного падежа при опущенном глаголе, смысл которого: «что сказали твои два свидетеля».
(х, с) И в хадисе Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, — он упомянул послеполуденную молитву (аль-‘аср), а затем сказал: «Нет молитвы после неё, пока не покажется الشاهد (свидетель)». Спросили: «А что такое свидетель?» Он сказал: «Звезда». Он назвал её свидетелем, потому что она появляется (تشهد) ночью, то есть присутствует и становится видимой.
Отсюда же говорят о молитве закатной (магриб): «молитва свидетеля».
И в хадисе Аиши: она сказала жене Усмана ибн Маз‘уна, которая оставила окрашивание хной и благовония: «Ты при муже (مُشْهِد) или в разлуке с ним (مُغِيب)?» Та ответила: «При муже, как в разлуке». Говорят: «женщина مُشْهِد», если её муж присутствует при ней, и «женщина مُغِيب», если её муж отсутствует от неё. И говорят о ней: مُغِيبَة, но не говорят: مُشْهِدَة. Она хотела сказать, что её муж присутствует рядом, но не приближается к ней, так что он подобен отсутствующему от неё.
(с) И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Он обучал нас التشهد (свидетельствованию, ат-ташаххуду) так же, как обучал нас суре из Корана» — он имеет в виду ташаххуд молитвы, а это слова приветствия (التحيات). Он был назван ташаххудом, потому что в нём содержится свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», и это форма تَفَعُّل, образованная от слова شهادة (шахада).