[٤٨٥٩] «(говорит под конец)» — с фатхой на хамзе и на «х̱а», то есть в конце своего сидения или в конце своей жизни.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: это три хадиса, которые привёл Абу Дауд в разделе об искуплении за собрание.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то он остановлен на нём самом (маукуф).
Что касается хадиса Абу Хурайры, то он известен по передаче Мусы ибн Укбы от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры. Аль-Хаким Абу Абдуллах сказал: тот, кто вдумается в этот хадис, не усомнится, что он отвечает условиям достоверного, однако у него есть грубый недостаток. Мне рассказал Абу Наср аль-Варрак, сказав: я слышал, как Абу Ахмад аль-Кассар говорил: я слышал, как Муслим ибн аль-Хаджжадж, придя к Мухаммаду ибн Исмаилю аль-Бухари, поцеловал его между глаз и сказал: «Позволь мне поцеловать твои ноги, о наставник наставников и врачеватель хадиса в его скрытых пороках!» Нам рассказал Мухаммад ибн Салям, рассказал нам Махлад ибн Язид аль-Харрани, сообщил нам Ибн Джурайдж от Мусы ибн Укбы от Сухайля от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ относительно искупления за собрание — в чём его недостаток?
Мухаммад ибн Исмаиль сказал: это прекрасный хадис, и я не знаю в мире по этой теме иного хадиса, кроме него, однако он с недостатком. Нам рассказал его Муса ибн Исмаиль, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Сухайль от Ауфа ибн Абдуллаха как его собственное высказывание.
Мухаммад ибн Исмаиль сказал: это более достоверно, ибо не упоминается, что Муса ибн Укба слышал от Сухайля.
Что касается хадиса, который передал Абу Дауд от Абу Барзы аль-Аслями, то его иснад хороший (хасан). Он передал его от Усмана ибн Абу Шайбы и вывел его от Абады ибн Сулеймана от аль-Хаджжаджа ибн Динара от Абу Хашима от Абу аль-Алии от Абу Барзы. Аль-Хаджжадж ибн Динар — правдив (садук), его признали надёжным несколько человек, а Абу Хашим — это ар-Румани, из числа передатчиков обоих «Сахихов».
По этой теме есть также хадис Аиши, который передал аль-Лайс от Ибн аль-Хада от Яхьи ибн Саида от Зурары от Аиши, сказавшей: не вставал Посланник Аллаха ﷺ с собрания, не сказав: «Нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь пред Тобой». Я спросила: «О Посланник Аллаха, как часто ты произносишь эти слова, вставая!» Он ответил: «Никто не произносит их, вставая со своего собрания, чтобы ему не было прощено то, что было в этом собрании». Передал его аль-Хаким в «Мустадраке» и сказал: иснад достоверный.
Передал его также ан-Насаи от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама от Шубы от него.
У этого хадиса тоже есть недостаток, заключающийся в том, что Кутайба разошёлся в нём с Шуайбом: он сказал — от аль-Лайса от Яхьи от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Ансари от человека из жителей Шама от Аиши: Посланник Аллаха ﷺ, вставая с...
«(в том, что прошло)» — то есть за истёкший срок твоей жизни. «(искупление)» — то есть эти слова являются искуплением. «(за то, что было в собрании)» — то есть за пустословие.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ан-Насаи.
3 — Глава о передаче хадиса из собрания [٤٨٦٠]
То есть о передаче хадиса другому лицу.
«(и приписал его нам Зухайр ибн Харб)» — имеется в виду, что Зухайр ибн Харб приписал аль-Валида к его отцу Абу Хишаму, и это слова самого составителя. «(Сказал)» — то есть Зухайр ибн Харб. «(аль-Валид ибн Абу Хишам)» — это разъяснение его слов «приписал его нам Зухайр ибн Харб». «(пусть не доносят до меня)» — с ташдидом на «лям», допустима и облегчённая форма, то есть пусть не доводят до меня. «(от кого-либо)» — то есть со стороны кого-либо. «(ничего)» — то есть из того, что я не одобряю и что вызывает у меня гнев. «(ибо я люблю выходить к вам)» — то есть из дома, и встречаться с вами. «(будучи чист сердцем)» — то есть от недовольства вашими недостатками; это обстоятельственное предложение (халь).
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
...собрания, часто произносил: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя», — и привёл хадис. Упомянул его ан-Насаи.
Он передал его также от хадиса Халида ибн Абу Имрана от Урвы от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился на собрание или совершал молитву, произносил определённые слова.
Я спросила Аишу об этих словах, и она сказала: если он говорил доброе, то эти слова служили печатью на них до Дня воскресения, а если говорил иное, то они становились для него искуплением: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь пред Тобой». Передал его от Абу Бакра ибн Исхака, рассказал нам Абу Салама аль-Хузаи от Халида, с этим текстом.
Передал его также ат-Табарани в «аль-Кабире» от хадиса того же Халида ибн Абу Имрана от Аиши, сказавшей: никогда Посланник Аллаха ﷺ не садился на собрание, не читал Коран и не совершал молитву, не завершив это определёнными словами. Она сказала: да, кто говорил доброе, тому это служило печатью на этом добром, а кто говорил дурное, тому это становилось искуплением: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь пред Тобой».
Ибн аль-Мулак сказал: смысл в том, что он ﷺ желал покинуть этот мир, будучи сердцем довольным своими сподвижниками, без гнева ни на кого из них, и это является наставлением для общины или же относится к требованиям человеческой природы. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ат-Тирмизи, сказав: странный (гариб) с этой стороны передачи.
Это конец его слов. В его иснаде — аль-Валид ибн Абу Хишам.
Абу Хатим ар-Рази сказал: он не является известным.
4 — Глава об осторожности с людьми [٤٨٦١]
«(от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Фагва)» — с фатхой на «фа» и сукуном на точечной «гайн» и с мадом; так в большинстве списков, и так же огласовал это хафиз в «аль-Исаба», и так же в «ат-Такриб», и это верно.
В некоторых списках — с обычной «айн», и так же в «аль-Хуляса».
Этот хадис вывел также Ахмад в своём «Муснаде» по пути Нуха ибн Язида подобным же образом, назвав его Абдуллах ибн Амр ибн аль-Фагва, как и у составителя. Так же передал его Яхья ибн Маин от Нуха ибн Язида, назвав его Абдуллах ибн Амр ибн аль-Фагва; вывел это Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиаб».
Что же касается Умара ибн Шаббы и аль-Багави, то они вывели его по пути Мухаммада ибн Исхака от Исы ибн Мамара, назвав его Абдуллах ибн Алькама ибн аль-Фагва от его отца, и упомянули этот хадис.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «аль-Исаба»: «Алькама ибн аль-Фагва аль-Хузаи — Ибн Хиббан и Ибн аль-Кальби сказали, что он был сподвижником». Затем он привёл этот хадис через его риваят, после чего сказал: «Он приводится у Абу Дауда и других по пути Ибн Исхака, но там сказано «от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Фагвы от его отца». У Алькамы есть и другой хадис».
И сказал в разделе, посвящённом Амру ибн аль-Фагве: «Он — брат Алькамы. Ибн ас-Сакан сказал, что он был сподвижником».
И привёл через него Абу Дауд хадис, упомянутый ранее в разделе о его брате Алькаме. Конец цитаты.
Его слово («он делит это между курайшитами в Мекке») — а в редакции Умара ибн Шаббы и аль-Багави, как приведено в «аль-Исаба»: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ с деньгами к Абу Суфьяну ибн Харбу для бедняков курайшитов, а они были многобожниками, — чтобы расположить их к себе».
Его слово («найди себе спутника») — то есть попутчика для путешествия. Его слово («когда спустишься») — то есть прибудешь. Его слово («в земли его народа») — местоимение относится к Амру ибн Умайе.
А в редакции Ибн Шаббы: «И я упомянул об этом Пророку ﷺ, и он сказал мне: «Иди с ним, о Алькама, но когда достигнешь земель бану Дамра, будь осторожен со своим братом, ибо я слышал слова сказавшего: «Твой брат-бакрит — не доверяй ему»»». Его слово («так остерегайся его») — то есть бойся его. Похоже, что Пророк ﷺ опасался Амра ибн Умайи и не был уверен в нём — что он может сообщить своему народу о деньгах, находящихся при Амре ибн аль-Фагве, и подсказать им взять эти деньги, так что они перекроют дорогу, вступят в спор с Амром ибн аль-Фагвой, одолеют его и отнимут деньги силой и несправедливостью. Возможно, эта опасность со стороны Амра ибн Умайи и отсутствие уверенности в нём имели место в начале ислама, а впоследствии он стал одним из лучших и наиболее достойных сподвижников. И Аллах знает лучше.
Его слово («ибо он») — то есть дело — («твой брат-бакрит») — с касрой буквы «ба» — первый ребёнок от обоих родителей, то есть твой родной брат — берегись его — («так не доверяй ему») — тем более чужому. Слово «твой брат» здесь — подлежащее, «бакрит» — его определение, а сказуемое опущено, и подразумевается: «его следует остерегаться». Смысл — предостережение от людей, даже от самых близких. Так сказано в «ас-Сирадж аль-мунир».
Аль-Хаттаби сказал: это известная арабская пословица, в ней содержится утверждение осторожности и допустимость дурного предположения, и если это делается с целью обезопасить себя от зла людей, то в этом нет греха для того, кто так поступает. Конец цитаты.
Итог таков, что не следует полностью доверять в пути каждому человеку, ибо намерение может измениться при малейших обстоятельствах и переменяется от самой незначительной вещи, поэтому на него нельзя полагаться. Напротив, каждому путнику необходимо следить за своим положением, беречь своё имущество и не полагаться на других.
Его слово («и мы вышли, и когда я оказался в аль-Абва») — с фатхой над «хамзой», сукуном над «ба» и удлинением — это гора между Меккой и Мединой, при которой есть селение, названное в её честь. Так сказано в «ан-Нихая».
А в «Марасид аль-иттила» сказано: аль-Абва — селение из владений аль-Фар в Медине, между ним и аль-Джухфой со стороны Медины двадцать три мили; а по другому мнению, это гора справа от подъёма из Медины в Мекку. Конец цитаты.
Его слово (сказал, то есть Амр ибн Умайя: «у меня есть дело к моему народу») — по всей видимости, у Амра не было иного дела к своему народу, кроме как сообщить им о деньгах. Его слово («в Вадан») — с фатхой над «вав» и удвоенной «даль» — крупное селение близко к аль-Джухфе. Его слово («и ты подождёшь») — то есть останешься и остановишься. Его слово («я сказал: иди с благополучием») — то есть отправляйся с благополучием.
Сказано в «аль-Мисбах»: «рушд» — это благочестие, противоположность заблуждению и сбиванию с пути, то есть достижение правильного. Конец цитаты.
Его слово («когда же он отвернулся») — то есть Амр ибн Умайя ушёл и отправился к своему народу — («я вспомнил слова Пророка ﷺ») — то есть «когда спустишься в земли его народа, остерегайся его».
Его слово («и я погнал своего верблюда») — то есть ускорил ход, сидя на своём верблюде.
Сказано в «Лисан аль-араб»: «шадда фи-ль-адв» — «шадд» и «иштадда» означают ускориться и бежать. Его слово («пока я не выехал») — то есть из аль-Абва. Его слово («увэдиуху») — в форме настоящего времени от первого лица от «аль-ивда'», то есть верблюд ускорился, и я гнал его бегом.
Сказано в «Лисан аль-араб»: «вада'а-ль-ба'ир» — верблюд побежал, а «авда'туху» — я заставил его побежать.
Аль-Хаттаби сказал: «аль-ивда'» — это ускорение хода, и это предложение является обстоятельством к местоимению в «хараджту», то есть: «пока я не выехал из аль-Абва, ускоряя ход своего верблюда и заставляя его бежать». Его слово («пока я не оказался в аль-Асафир») — сказано в «Марасид аль-иттила»: аль-Асафир — множественное число от «асфар», перевалы, по которым прошёл Пророк ﷺ на своём пути к Бадру; а по другому мнению, аль-Асафир — это группа гор, названных этим именем. Конец цитаты.
(«Иза») — для внезапности. («Он») — то есть Амр ибн Умайя («противостоит мне») — сказано в «Лисан аль-араб»: «аараду-ш-шай' би-ш-шай'» — «муарада» означает противопоставить, а «фулан юариду-ни» означает «он соперничает со мной».
И сказано в «Мунтаха аль-араб»: «бараху мубарата» — «он состязался и боролся с ним в каком-то деле».
Смысл: когда я достиг аль-Асафир, оказалось, что Амр ибн Умайя присутствует, противостоя мне и соперничая со мной, чтобы перекрыть дорогу и забрать деньги, которые были со мной. Его слово («в группе») — обстоятельство к действующему лицу «юаридани», то есть «будучи в группе».
«Рахт» — число от трёх до десяти, а некоторые говорят — от семи до десяти, а то, что меньше семи до трёх, называется «нафар»; а по другому мнению, «рахт» — это менее десяти мужчин, среди которых нет женщины. Так сказано в «аль-Лисан». Его слово («и я погнал») — то есть верблюда, и заставил его бежать, и это ускорение со стороны Амра ибн аль-Фагвы было сделано для того, чтобы опередить Амра ибн Умайю и его группу и чтобы они не догнали его, а его гон верблюда из аль-Абва был сделан для того, чтобы выйти из него и не встретиться с Амром ибн Умайей после его возвращения от своего народа. Его слово («и я опередил его») — местоимение в винительном падеже относится к Амру ибн Умайе, то есть: «я опередил Амра ибн Умайю и его группу, и они не нашли меня». Его слово («когда же он увидел») — то есть Амр ибн Умайя — («что я уже опередил его») — в форме первого лица от «фата — йафуту» — («они вернулись») — то есть группа Амра ибн Умайи.
Смысл в том, что когда Амр ибн Умайя и его спутники увидели, что я простил их и они отказались от надежды на то, что задумали, отряд Амра вернулся. Но сам Амр (пришёл ко мне) — то есть он не вернулся вместе с ними, а продолжил путь, пока не пришёл ко мне (и сказал: «У меня было дело к моему народу»). Амр ибн Умайя сказал это лишь для того, чтобы Амр ибн аль-Фагва не узнал о том, что он задумал — перекрыть путь и захватить имущество. Однако тот уже был осведомлён об этом заранее, судя по словам Пророка ﷺ: «Когда спустишься в земли его народа, остерегайся его». (Я сказал: да) — то есть: «Да, действительно, у тебя было дело к твоему народу». Он сказал это, следуя внешней видимости положения дел, хотя на самом деле был осведомлён о том, ради чего Амр ибн Умайя отправился к своему народу. (И мы двинулись) — то есть пошли.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором уже говорилось ранее.
[4862] (Не укушен) — в форме страдательного залога.
Укус (لدغ) на персидском — «كزيدن ماروكزدم». (Из норы) — с даммой на «джим» и сукуном на «ха» — то есть из отверстия или щели. (Дважды) — то есть раз за разом.
Аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» сказал: это передаётся с двумя вариантами чтения. Первый — с даммой на «лям» (в слове يُلْدَغُ), как сообщение, то есть его смысл в том, что хвалимый верующий — это тот проницательный и осмотрительный человек, которого не застигают врасплох по неосторожности так, чтобы его обманывали снова и снова, а он этого не замечает и не чувствует. Также было сказано, что Пророк ﷺ имел в виду обман в делах будущей жизни, а не в делах этого мира.
Другой вариант — что риваят передаётся с кясрой на «гайн», как запрет, то есть Пророк ﷺ говорит: пусть верующий не будет обманут и застигнут врасплох по неосторожности так, чтобы попасть в беду или зло, сам того не замечая, — пусть он будет осторожен и бодрствующим. И это толкование подходит как для дел этого мира, так и для дел будущей жизни. Конец цитаты.
Хадис пришёл в связи с тем, что Пророк ﷺ взял в плен поэта Абу Гурра в день Бадра, оказал ему милость и взял с него обещание не подстрекать против него и не сочинять о нём хулительных стихов, и отпустил его. Тот присоединился к своему народу, затем вновь вернулся к подстрекательству и хуле. Затем Пророк ﷺ взял его в плен в день Ухуда, и тот попросил о милости, на что Пророк ﷺ произнёс это изречение.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
5 — (Глава о походке пешего человека [4863])
(الهدي с фатхой на «ра» несогласной и сукуном на «джим») — множественное число от راجل (пешего), что противоположно всаднику.
А «هدي» — это манера, образ действия, то есть: «эта глава — о манере хождения тех, кто идёт на своих двоих».
Возможно также, что слово «الرجل» читается с фатхой на «ра» и даммой на «джим», но здесь имеется в виду не его обычное значение — то есть мужчина, представитель мужского пола рода человеческого, в противоположность женщине, — а именно пеший, в противоположность всаднику, поскольку слово «رجل» иногда употребляется в значении «раджиль» (пеший).
В «Лисан аль-‘араб» сказано: слово «رجل» может употребляться в значении «راجل» (пеший). Аз-Зибрикан ибн Бадр сказал: «Я поклялся Аллаху совершить хадж пешком, без обуви, пешим; если он минует пальмовую рощу, идя быстрым шагом». А в «Аль-Мисбах аль-мунир» сказано: слово «الرجل» употребляется в значении «الراجل» — противоположность всаднику, а множественное число от «راجل» — как «رجل», подобно «صاحب» и «صحب». Конец цитаты.
(Как будто он опирается) — аль-Азхари сказал: «الاتكاء» в речи арабов употребляется в значении усердной ходьбы, как это указано в «Ас-Сирадж аль-мунир».
А в «Фатх аль-Вадуд» сказано: то есть он наклоняется вперёд.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4864] (Как будто он спускается по склону) — то есть спускается в низкое место.
Аль-Хаттаби в своём «Мулаххасе» сказал: слово «الصبوب» с фатхой на «сад» — это название того, что выливают на человека, — воды и подобного. А тот, кто передаёт его как «الصُّبُوب» с даммой на «сад», как множественное число от «الصبب» — то, что спускается по земле, — тот противоречит правилам аналогии, потому что глагольная модель «фа‘аля» не образует множественное число по модели «фу‘уль», а образует его по модели «аф‘аль», как «سبب» и «أسباب». В большинстве риваятов встречается: «как будто он идёт по склону» («صبب»), и это — сохранённый (достоверный) вариант. Конец цитаты.
В «Ан-Нихайя» сказано: в описании Пророка ﷺ говорится: «когда он шёл, было похоже, что он спускается по склону («صبب»)», то есть по спускающемуся месту.
В другом риваяте: «как будто он спускается со склона («صبوب»)», передаётся с фатхой и даммой. С фатхой — это название того, что выливают на человека, — воды и прочего, подобно «طهور» и «غسول», а с даммой — множественное число от «صبب». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ат-Тирмизи в схожей форме.