Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар, о котором уже говорилось выше.
[4862] Его слово («ля йульдагу» — не будет ужален) — в форме страдательного залога.
Лядг (укус, ужаление) по-персидски — «кезидан-е мар о кезедам».
Его слово («мин джухрин» — из норы) — с даммой над «джим» и сукуном над «ха», то есть из отверстия, из щели.
Его слово («марратайн» — дважды) — то есть один раз за другим.
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Ма‘алим»: этот хадис передаётся с двумя вариантами огласовки. Первый — с даммой над «лям» («ля йульдагу») в значении сообщения; смысл в том, что верующий, достойный похвалы — это сметливый, осторожный человек, которого не застигнешь врасплох через беспечность, так что его обманывали бы раз за разом, а он этого не замечал бы и не чувствовал. Также говорилось, что Пророк ﷺ имел в виду обман в делах вечной жизни, а не в делах мирских.
Второй вариант — что риваят передаётся с кясрой над «гайн» («ля йухда‘анна») в смысле запрета: Пророк ﷺ говорит — да не будет верующий обманут, да не будет он застигнут врасплох через беспечность так, чтобы попасть в нечто неприятное или дурное, сам того не чувствуя, — пусть же он будет осторожен и бдителен. И это толкование может относиться как к делам мирским, так и к делам вечной жизни. Конец слов аль-Хаттаби.
Этот хадис был произнесён, когда Пророк ﷺ взял в плен в день Бадра поэта Абу Гурру, оказал ему милость и взял с него обещание не подстрекать против него и не сочинять на него хулительных стихов, а затем отпустил его. Тот вернулся к своему народу, но затем снова принялся за подстрекательство и хулу. Впоследствии Пророк ﷺ взял его в плен и в день Ухуда, и тот попросил о милости, тогда Пророк ﷺ и произнёс эти слова.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
5 — Глава о поступи идущего пешком [4863]
Слово («хадй ар-раджуль») — с фатхой над «ра» без точек и сукуном над «джим» — форма множественного числа от «раджиль», то есть идущий пешком, в противоположность всаднику.
А «хадй» — это поступь, манера ходьбы, то есть данная глава посвящена манере ходьбы тех, кто передвигается на своих ногах.
Возможно также, что слово «раджуль» здесь читается с фатхой над «ра» и даммой над «джим», но в таком случае имеется в виду не его обычное значение — то есть представитель мужского пола среди людей в противоположность женщине, — а именно идущий пешком, в противоположность всаднику, поскольку слово «раджуль» иногда употребляется в значении «раджиль».
В «Лисан аль-‘араб» сказано: слово «раджуль» иногда приходит в значении «раджиль». аз-Зибрикан ибн Бадр сказал: «Я поклялся Аллаху совершить хадж, идя пешком без обуви, и если минует пальмовые рощи — пойдёт, устремляясь вперёд».
В «аль-Мисбах аль-мунир» сказано: слово «раджуль» применяется к идущему пешком, в противоположность всаднику, а множественное число от «раджиль» — как «сахб» от «сахиб». Конец цитаты.
Его слово («ка’аннаху йатавакка» — как будто он опирается) — аль-Азхари сказал: слово «иттика» (опора) в речи арабов бывает и в значении усердной, напряжённой поступи, как об этом сказано в «ас-Сирадж аль-мунир».
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: то есть он клонится вперёд.
Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался.
[4864] Его слово («ка’аннама йахви фи сабуб» — как будто спускается по склону) — то есть сходит вниз, в место с понижением.
Аль-Хаттаби сказал в своём кратком изложении: слово «сабуб» с фатхой над «сад» — название того, что выливается на человека, вроде воды и подобного ей. А тот, кто передал его как «субуб» с даммой над «сад», понимая это как множественное число от «сабаб» — то есть то, что опускается на земле, — тот пошёл против грамматической аналогии, поскольку от слов по образцу «фа‘ал» множественное число не образуется по образцу «фу‘ул», а образуется по образцу «аф‘аль», как «сабаб» — «асбаб». В большинстве риваятов встречается «ка’аннама йамши фи сабаб» (как будто идёт по склону), и это и есть достоверно сохранившийся вариант. Конец цитаты.
В «ан-Нихая» сказано: в описании Пророка ﷺ говорится, что, когда он шёл, казалось, будто он спускается по склону («сабаб»), то есть по наклонной местности.
В одном риваяте — «ка’аннама йахви мин сабуб», передаётся и с фатхой, и с даммой. С фатхой — название того, что выливается на человека, из воды и прочего, подобно омовению и умыванию; с даммой — множественное число от «сабаб». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и ат-Тирмизи в подобном изложении.