[٤٨٨٢] его слово («достаточно человеку от зла...» и далее) — то есть достаточно ему и хватит ему из проявлений зла и порочных качеств характера презирать своего брата-мусульманина и считать его ничтожным.
Его слово (أن يحقر — «презирать») — с фатхой на «я» и кясрой на «каф». Сказано в «Тадж аль-масадир»: «аль-хакр» (خوارداشتن) — от корня по образцу «дараба», а «аль-хакара» (حقير شدن) — от корня по образцу «карума».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи и сказал: «Хороший, редкий (гариб)». Это конец его слов. Также его передал Муслим со слов Абу Саида, вольноотпущенника Амира ибн Курайза, от Абу Хурайры.
1 — (Глава: человек, отгоняющий [клевету] от чести своего брата [٤٨٨٣])
Значение слова «отгонять» (يذب) — отталкивать.
(Кто защитил) — от «защиты», то есть охранял и оберегал (верующего) — то есть его честь (от лицемера) — то есть от злословящего. Он назван лицемером потому, что не проявляет недостаток своего брата при нём самом, чтобы тот мог его исправить, а напротив, показывает при нём иное; либо потому, что он внешне выказывает искренность, а скрывает внутри разглашение [позора]. (Защищает его плоть) — то есть плоть высокочтимого верующего. (А кто бросил в мусульманина) — то есть обвинил его — (чем-либо) — то есть каким-либо из недостатков — (желая опозорить его этим) — то есть желая опозорить его этой [вещью]. Это предложение является обстоятельством к местоимению, служащим для исключения того, кто желает этим удержать его [от греха] или предостеречь от него других и подобных этому шариатски допустимых целей. (Задержит его Аллах) или остановит его (до тех пор, пока он не выйдет из того, что сказал) — то есть из ответственности за это.
Смысл: до тех пор, пока он не очистится от этого своего греха — через удовлетворение своего противника, или через заступничество, или через наказание соразмерно его греху.
Аль-Мунзири сказал: Сахль ибн Муаз, известный как Абу Анас, египтянин, слабый (передатчик).
Этот хадис передал Абу Саид ибн Юнус в «Истории египтян» через риваят Абдуллаха ибн аль-Мубарака от Яхьи ибн Айюба. Ибн Юнус сказал: этот хадис, насколько мне известно, не [известен] в Египте.
[٤٨٨٤] (Нет такого человека, который покидает мусульманина без помощи) — «яхзулу» с даммой на «заль».
Сказано в «Ан-Нихая»: «аль-хазль» — оставление помощи и поддержки. (В месте, где нарушается) — в форме страдательного залога, то есть подвергается тому, что недопустимо — (в нём) — то есть в этом месте — (его неприкосновенность) — то есть уважение к нему и часть почитания его. (И убывает) — в форме страдательного залога, от «аль-интикас», глагол, бывающий как непереходным, так и переходным — (в нём из его чести) — с кясрой на «айн», это то, за что человека хулят или хвалят.
Смысл: нет такого, кто оставляет помощь мусульманину, имея возможность помочь ему словом или делом, при том, что при нём злословят о нём, или унижают его, или бьют его, или убивают его, или подобное этому, — (но полюбит) — то есть этот оставивший помощь — (в этом) — то есть в этом месте — (Его помощь) — то есть помощь Ему, Пресвятому.
Возможно также, что присоединение [местоимения] относится к дополнению [действия], и это охватывает как места [испытаний] в этом мире, так и положения в Последней жизни.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал. (Сказал Яхья) — то есть Ибн Сулайм — (и он передал мне его также) — то есть предыдущий хадис.
Таким образом, этот хадис у Яхьи [передан] от трёх шейхов. (Сказал Абу Дауд: этот Яхья ибн Сулайм — это Ибн Зайд) — то есть упомянутый в иснаде Яхья ибн Сулайм — это Яхья ибн Сулайм ибн Зайд ибн Хариса, а Сулайм — брат Усамы ибн Зайда, (вольноотпущенника Пророка ﷺ) — определение к «Зайду». (А Исмаил ибн Башир) — то есть это (вольноотпущенник рода Магала) — с фатхой на «мим» и на точечной букве. Этот Исмаил неизвестен (маджхуль), как сказано в «Ат-Такриб». (А также говорилось: Утба) — то есть с буквой «та» после «айн», вместо «Укба» с «каф».
2 — (Глава: о том, чья [упомянутая недостача] не является злословием [٤٨٨٥])
(Из его книги) — то есть «рассказал нам Абд ас-Самад из своей книги». (Сообщил нам аль-Джурайри) — с даммой на «джим», фатхой на «ра» и сукуном на «я». (Аль-Джушами) — с даммой на «джим» и фатхой на точечной букве. (Сообщил нам Джундаб) — это Ибн Абдуллах аль-Баджали (да будет доволен им Аллах). (И опустил на колени своего верхового верблюда) — то есть заставил его лечь. (Затем стянул его путами) — то есть привязал его. (Когда же он произнёс приветствие [таслим]) — то есть по завершении молитвы — (пришёл) — то есть бедуин — (затем воззвал) — то есть возвысил голос — (неужели вы говорите) — в «Ан-Нихая»: то есть «неужели вы думаете».
[Заметка на полях: Ибн аль-Каййим, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Абу Дауд, поместив этот хадис здесь, желает показать, что упоминание о человеке того, что в нём есть, в месте необходимости — не является злословием подобно этому. Подобно этому и то, что приводилось ранее в хадисе Аиши, приводимом согласованно [обоими шейхами] — «дозволите ему [войти], сколь дурен брат этого рода», — озаглавив который аль-Бухари:
Глава: злословие о людях порока и подозрения.
И он привёл в этой главе от неё её слова: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я не думаю, что такой-то и такой-то знают что-либо из нашей религии».
И в этой же главе — хадис Фатимы бинт Кайс, когда её сватали Муавия и Абу Джахм, и сказал Пророк ﷺ: «Что касается Муавии, то он бедняк, а что касается Абу Джахма, то он не снимает посоха со своего плеча».
И сказала Хинд Пророку ﷺ: «Поистине, Абу Суфьян — скупой человек».
И сказал аль-Аш‘ас ибн Кайс Пророку ﷺ о своём противнике: «Поистине, он человек развратный».
И сказал аль-Хадрами перед лицом Посланника Аллаха ﷺ о своём противнике: «Поистине, он человек развратный, не заботящийся о том, на чём он клянётся, и не остерегающийся ничего» — передал это Муслим.
И Пророк ﷺ отверг злословие о Малике ибн ад-Духшуме и сказал сказавшему: «Поистине, он лицемер, не любящий Аллаха и Его Посланника: не говори этого».
И отверг Муаз ибн Джабаль злословие о Каабе ибн Малике, когда человек сказал о нём при Пророке ﷺ: «Задержало его рассматривание своих двух одежд, рассматривание своих боков», — и сказал Муаз: «Плохо ты сказал, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, мы не знаем о нём ничего, кроме добра», — и промолчал Посланник Аллаха ﷺ. Оба хадиса приведены согласованно [обоими шейхами].
И передал ат-Тирмизи от Абу ад-Дарды от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто отвёл [злословие] от чести своего брата, от того отведёт Аллах огонь от его лица в День воскресения», — и сказал: «Это хороший хадис».
(Более заблудшим) — то есть более невежественным, приписав ему заблуждение. Имеется в виду именно невежество, поскольку он сузил широкую милость Аллаха. (Неужели вы не слышали, что он сказал) — в этом содержится указание на то, что этот бедуин заслуживает того, чтобы о нём было сказано то, что сказал Пророк ﷺ.
Сказал аль-Мунзири: Абу Абдуллах — это Аббад аль-Джушами, упомянутый ан-Насаи в «Книге больших грехов». Ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа привели нечто подобное со слов Абу Хурайры, но без последней части. Аль-Бухари и Муслим привели этот хадис со слов Анаса ибн Малика, и он уже приводился ранее в разделе об омовении.
3 — Глава о том, что сказано о человеке, который освобождает от ответственности того, кто злословил о нём [4886]
В одном из списков — «يحلّل» от «тахлиль», то есть делает злословившего о нём человека свободным от вины перед ним.
Эта глава со своими хадисами обнаружена лишь в двух из имеющихся списков, и они не относятся к риваяту аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири её не упомянул.
Аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф», в разделе муснада Анаса ибн Малика, в биографии Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Амми, передающего от Сабита, от Анаса, — хадис «неужели кто-то из вас не способен быть подобным Абу Дамдаму»: его привёл Абу Дауд в «Адабе» от Мухаммада ибн Убайда ибн Хисаба, от Мухаммада ибн Саура, от Ма‘мара, от Катады как его слово. А также от Мусы ибн Исмаила, от Хаммада, от Сабита, от Абд ар-Рахмана ибн Аджлана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ. Абу Дауд сказал: и передал его Хашим ибн аль-Касим от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Амми, от Сабита: «рассказал нам Анас от Пророка ﷺ». Абу Дауд сказал: хадис Хаммада более достоверен. Его передал Шуайб ибн Байан от Абу аль-Аввама, от Катады, от Анаса, от Пророка ﷺ. Хадис Абу Дауда — в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда от Абу Дауда, а Абу аль-Касим его не упомянул. Конец цитаты.
(«О Аллах, поистине я отдал в качестве садаки свою честь Твоим рабам») — то есть если кто-либо из них умалит мою честь, то у меня не будет права требовать возмездия за это.
[4887] («моя честь принадлежит тому, кто оскорбит меня») — то есть отдана в качестве садаки тому, кто оскорбит меня.