...(имя передатчика) ас-Салт слышал Муавию ибн Абу Суфьяна.
Джубайр ибн Нуфайр застал Пророка ﷺ, и говорят, что принял ислам во времена правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах); он причисляется к числу таби‘инов.
Касир ибн Мурра — Абдан упомянул его среди сподвижников и привёл от него хадис от Посланника Аллаха ﷺ как мурсаль, однако имамы прямо указали, что он — таби‘ин.
Амр ибн аль-Асвад — аль-‘Анси, аль-Химси, застал доисламское время (джахилию) и передавал от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) и от других. Его кунья — Абу Ияд, а также говорят — Абу Абд ар-Рахман.
Аль-Микдам и Абу Умама — их принадлежность к сподвижникам широко известна.
[4890] Его слово («привели к Ибн Мас‘уду») — в форме страдательного залога, то есть привели некоего мужчину. («Нам было запрещено») — тоже в форме страдательного залога.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
5 — (Глава о сокрытии недостатков мусульманина [4891])
Его слово («кто увидел срамоту») — это то, обнаружение чего человек не желает.
Смысл: кто узнал о недостатке или дурном деле мусульманина. Аль-Азизи сказал: то есть дурную черту брата по вере, даже если это грех, который уже совершился и о котором не было объявлено открыто. («Будет как тот, кто оживил») — то есть его награда подобна награде того, кто оживил («закопанную живьём [девочку]») — если он увидел, что кто-то хочет закопать живьём девочку, и остановил это или постарался её спасти, даже хитростью.
Говорят также: если он увидел живого человека, закопанного в могиле, и извлёк этого закопанного из могилы, чтобы тот не умер.
Аль-Манави сказал: сходство заключается в том, что тот, кто скрывает (недостаток), избавляет скрываемого от позора перед людьми, который подобен смерти, — как если бы он оживил его, подобно тому как тот, кто извлёк закопанную живьём из могилы прежде, чем она умерла, избавил её от смерти. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл ан-Насаи.
[4892] («Ибрахим ибн Нашит») — с фатхой над «нун» и кясрой над точечной буквой. («Духайн») — в форме уменьшительного имени. («У нас были соседи») — с кясрой над «джим», множественное число от «джар» (сосед). («А я звал для них стражу») — сказано в «Аль-Маджма‘», что это множественное число от «шурта» и «шурты», то есть помощники правителя, которые следят за состоянием людей, охраняют их и приводят в исполнение установленные наказания (хадды).
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: «аш-шурат» — по образцу «сурад» — те, кого назначает правитель для исполнения приказов и связанного с этим: заключения под стражу, наказания и взятия того, кто это заслуживает. («Он сказал: горе тебе») — «вайх» — слово, которое говорят тому, чей поступок осуждают, но с мягкостью и жалостью, в состоянии сострадания. («И привёл смысл хадиса Муслима») — то есть Ибн Ибрахима, о котором говорилось перед этим. («Но наставляй их») — повеление от «ваъз» (наставление). («И угрожай им») — так в рукописях, но, по-видимому, должно быть «угрожай им» (хаддидхум). В «Аль-Камус» сказано: «хаддадаху» — устрашил его. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл ан-Насаи.
Ибн Шахин сказал: редкий (гариб) хадис, передаваемый через Ибрахима ибн Нашита. Абу Саид ибн Юнус упомянул, что этот хадис — с изъяном (ма‘люль). Здесь заканчиваются его слова.
В отношении Ибрахима ибн Нашита существуют многочисленные разногласия: от него передавали от Кааба ибн Алькамы от Абу аль-Хайсама Касира ибн Укбы; и передавали от него от Кааба ибн Алькамы от Абу аль-Хайсама от Духайна от Укбы, как приведено выше; и передавалось от него от Кааба ибн Алькамы от Укбы напрямую, но это прерванная передача (мункати‘), так как Кааб не слышал от Укбы; и передавали от него от Кааба ибн Алькамы от Абу аль-Хайсама Касира от вольноотпущенника Укбы от Укбы.
6 — (Глава о братании [4893])
То есть о том, чтобы человек взял другого человека в качестве брата ради Аллаха.
(«От Салима») — это Салим ибн Абдуллах ибн Умар (да будут они оба довольны). («И не предаёт его») — с даммой в начале и кясрой над «лям», то есть не оставляет его без помощи, а напротив — поддерживает его.
В «Ан-Нихая» сказано: говорят «асляма фулянун фулянан», если он бросил его на гибель и не защитил от врага.
Некоторые сказали: хамза здесь означает лишение, то есть не устраняет его мир (силм), а «силм» с кясрой или фатхой над «син» означает примирение. («Кто занят нуждой своего брата») — то есть старается её удовлетворить. («И кто устранил») — с усилением «ра», а также встречается без усиления — то есть избавил и снял. («С мусульманина беду») — то есть одну из бед этого мира.
«Курба» с даммой над «каф» — форма «фу‘ля» от «карб», это качество, из-за которого человек печалится, множественное число — «куруб» с даммой и затем фатхой. Танвин здесь указывает на единичность и уменьшительность, то есть одну заботу, какой бы она ни была. («И кто скрыл недостатки мусульманина») — то есть его тело или его порок, не сплетничая о нём и защищая его от обвинений в недостатках. Это относится к тому, кто не известен как порочный человек; в противном случае желательно сообщить о его деле правителю. Если же увидел его совершающим грех, то следует осудить это по мере возможности, а если не в силах — довести до сведения судьи, если это не приведёт к вреду. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный, редкий» (хасан сахих гариб) от хадиса Ибн Умара, а Муслим привёл часть этого хадиса по смыслу от Абу Хурайры.
7 — (Глава о двух ругающихся [4894])
С усилением «ба» — двойственное число действительного причастия от породы «ифти‘аль», то есть те двое, каждый из которых ругает другого.
(«Аль-мустаббан») — те двое, что бранятся, каждый из которых ругает другого. Его слово «аль-мустаббан» — первое подлежащее (мубтада). («То, что они оба сказали») — то есть грех их слов из ругани и брани, это второе подлежащее. («Лежит на том из них двоих, кто начал») — сказуемое второго подлежащего, то есть на том, кто начал ругань, потому что он является причиной этой распри. В «Аль-Люма‘ат» сказано: что касается греха слов начавшего, то это очевидно, а что касается греха другого, то он потому, что тот довёл его до ругани и притеснил его. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: «фа» здесь либо потому, что «ма» является условной, либо потому, что она относительная, содержащая условие. («Пока обиженный не превысит меру») — то есть предел, отругав его больше и грубее, чем тот. Что же касается случая, если он превысил меру, то грех за то, что превышено, ложится на него, а оставшееся — на начавшего. Так сказано в «Аль-Люма‘ат».
Итог: если каждый из них ругает другого, то грех за сказанное лежит на том, кто начал ругань, если только обиженный не перешёл предел и не превысил меру. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели Муслим и ат-Тирмизи.