4 - (Глава о запрете игры в нарды [4938])
(النَّرْد) — с фатхой над «нун» и сукуном над «ра» — известная игра, называемая также «аль-кааб» и «нардшир».
Его слово («кто играл в нарды и т. д.») — то есть игра в них запретна.
Аль-Азизи сказал: потому что в ней полагаются на то, что выпадет на двух костях, то есть на камешки и тому подобное, и это подобно гаданию стрелами.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл также Ибн Маджа.
[4939] Его слово («кто играл в нардшир») — с касрой над «шин» и сукуном над «йа», после которой «ра».
\ Ан-Навави сказал: «нардшир» — это то же, что «нард»; «нард» — слово чужеземное, арабизированное, а «шир» означает «сладкий».
Его слово («то как будто он погрузил свою руку в мясо свиньи и её кровь») — то есть ввёл её в них.
В риваяте Муслима вместо «погрузил» стоит «окрасил».
Ан-Навави сказал: то есть в состоянии, когда он ест из них, и это уподобление запретности игры в нарды запретности употребления в пищу свинины и крови.
Он сказал: и хадис является доводом для аш-Шафии и большинства в запретности игры в нарды. Что же касается шахмат, то по нашему мазхабу это порицаемо (макрух), но не запретно, и это передано от группы табиинов.
Малик и Ахмад сказали: это запретно.
Малик сказал: это хуже, чем нарды, и больше отвлекает от блага.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели также Муслим и Ибн Маджа.
5 - (Глава об игре с голубями [4940])
(الْحَمَام) — с фатхой и без удвоения — так называют и самца, и самку, а «та» в нём указывает на единичность представителя рода, а не на женский род, как сказано в «ас-Сурах»; по-персидски — «кабутар».
Его слово («следует за голубкой») — то есть идёт по её следу, играя с ней. Его слово («и сказал: шайтан следует за шайтанкой») — назвал его шайтаном за его удаление от истины и занятость тем, что его не касается, а её назвал шайтанкой, потому что она ввергла его в забвение поминания Аллаха.
Ан-Навави сказал: содержание голубей ради птенцов и яиц, или для развлечения, или для переноски писем — дозволено без порицания. Что же касается игры с ними ради гадания по птицам (тийара), то верное мнение — что это порицаемо; если же к этому присоединяется азартная игра и подобное ей, то свидетельство такого человека отклоняется. Так в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл также Ибн Маджа.
В его иснаде — Мухаммад ибн Алькама аль-Лейси, на которого ссылался как на подкрепление Муслим; его посчитали надёжным Яхья ибн Маин и Мухаммад ибн Яхья, а Ибн Маин однажды сказал: «люди всё ещё остерегаются его хадисов», а ас-Саади сказал: «он не силён», и на него указывал (с порицанием) имам Малик.
Ибн аль-Мадини сказал: я спросил Яхью, то есть аль-Каттана, о Мухаммаде ибн Амре ибн Алькаме — каков он? Он сказал: «Ты хочешь снисхождения или строгости?» Я сказал: «Напротив, я строг». Он сказал: «Тогда он не из тех, кого ты хочешь [включить]».
6 - (Глава о милосердии [4941])
(от Абу Кабуса) — не склоняется из-за неарабского происхождения и того, что это имя собственное; на этом категорично настаивали не один из тех, на кого можно положиться, так сказано в «Миркат ас-Су'уд». Его слово («милосердные») — то есть к тем, кто на земле из людей и животных, кого не велено убивать, — своей жалостью к ним и добрым отношением к ним. Его слово («помилует их Милостивый») — то есть сделает им добро и одарит их милостью.
Милосердие обусловлено следованием Книге и сунне, так что установление предписанных наказаний (худуд) и отмщение за нарушение запретов Аллаха Всевышнего никак не противоречат милосердию.
Его слово («будьте милосердны к обитателям земли, помилует вас») — с джазмом, ответ на повелительное наклонение — («Тот, кто на небе») — это Аллах Всевышний.
В «ас-Сирадж аль-Мунир» сказано: передано также в форме «будьте милосердны к обитателям земли, помилуют вас обитатели неба», и под обитателями неба подразумеваются ангелы, а смысл их милости к обитателям земли — это их мольба за них о милости и прощении, как сказал Всевышний: «и просят прощения для тех, кто на земле».
Его слово («Мусаддад не сказал: «вольноотпущенник Абдуллаха ибн Амра»») — то есть ограничился словами «Абу Кабус». Его слово («и сказал: сказал Пророк ﷺ») — то есть не сказал «доводит до Пророка ﷺ», как сказал Абу Бакр в своём риваяте, а сказал вместо этого «сказал Пророк ﷺ». Знай, что этот хадис — это хадис, мусальсаль по первенству (то есть переданный цепочкой, где каждый передатчик произносит те же самые слова при передаче). Ибн ас-Салах сказал в своём введении: редко мусальсали свободны от слабости, я имею в виду в отношении описания цепочки последовательности, а не в основе самого матна. И бывает мусальсаль, чья последовательность прерывается в середине его иснада, и это в нём недостаток, и он подобен «мусальсалю по первому хадису, который я услышал», согласно верному мнению об этом. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: привёл его также ат-Тирмизи более полно и сказал: «хороший достоверный (хасан сахих)».
[4942] Его слово («сказал») — то есть Шуба (сказал). Его слово («написал мне Мансур») — этот хадис. Его слово («сказал Ибн Касир в своём хадисе») — от Шубы, то есть после слов «написал мне Мансур». Его слово («и я прочитал его») — то есть хадис, то есть после того, как он написал мне. Его слово («на нём») — то есть на Мансуре. Его слово («я сказал») — это слова Шубы, а формулировка ат-Тирмизи в «Книге благочестия и родственных связей»: «рассказал нам Махмуд ибн Гайлян, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Шуба, сказал: он написал мне это, и я прочитал его ему; он слышал от Абу Усмана, вольноотпущенника аль-Мугиры ибн Шубы, от Абу Хурайры» — хадис.
Его слово («сказать ли мне: рассказал мне Мансур») — с опущением вопросительной частицы, то есть: я сказал Мансуру: сказать ли мне о том, что ты прочитал мне, слова «рассказал мне Мансур»? Его слово («он сказал») — то есть Мансур (сказал). Его слово («когда ты читаешь его») — в форме обращения — («мне, то я уже рассказал тебе») — в форме говорящего от первого лица.
Знай, что чтение перед шейхом — один из способов получения хадиса по мнению большинства, и некоторые из них отдавали ему предпочтение перед слушанием из уст самого шейха; а большая группа учёных, среди них аль-Бухари, — и он передал это в начале своего «Сахиха» от группы имамов, — считали, что слушание из уст шейха и чтение перед ним, то есть в отношении достоверности и силы, равнозначны.
Его слово («затем оба они, то есть Хафс и Ибн Касир, согласились в передаче») — («правдивого») — то есть в своих словах и делах — («которому верят как правдивому») — то есть того, чья правдивость засвидетельствована, согласно словам Всевышнего: «и не говорит он по прихоти».
Его слово («не отнимается») — в страдательном залоге, то есть не отбирается сострадание к творениям Аллаха, а к ним относится и сам человек, который более достоин сострадания и милости по отношению к самому себе, чем кто-либо другой; более того, польза от его сострадания к другим возвращается к нему самому, согласно словам Всевышнего: «если вы творите добро, то творите его для самих себя». Его слово («кроме как у несчастного») — то есть неверующего или нечестивца, который утомляется в мирской жизни и наказывается в жизни будущей.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ат-Тирмизи, сказав: «хороший [хадис]», а Абу Усман — мы не знаем его имени. И сказал: он — отец Мусы ибн Абу Усмана, того, от кого передавал Абу аз-Зинад. Конец.
Аль-Мизи и Ибн Хаджар сказали: Абу Усман, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шубы — это Саид ат-Таббан. Конец.
[4943] Его слово («и знает» — с усечённой огласовкой) («право старшего среди нас») — то есть то, что ему полагается из почитания и уважения. («тот не из нас») — то есть не из числа приверженцев нашей сунны. Сказано также: то есть не из числа наших приближённых, и это иносказание, означающее отмежевание.
Аль-Мунзири сказал: хафиз Абу-ль-Касим ад-Димашки сказал: я полагаю, что это Убайд ибн Амир, брат Урвы ибн Амира.
7 — Глава о наставлении (насиха) [4944]
(«Поистине, религия — это наставление», и далее хадис) Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим»: насиха — слово, которым выражают целую совокупность смыслов, суть которой — желание блага тому, кому дают наставление, и невозможно выразить этот смысл одним словом, которое бы охватывало и объединяло его значение, кроме этого.
Первоначальный смысл слова «насиха» в языке — чистота, очищение. Говорят: «насахту-ль-асаль» — «я очистил мёд», когда очищают его от воска. Итак, смысл «насихи Аллаху ﷿» — это убеждённость в Его единственности и искренность намерения в поклонении Ему; «насиха Его Книге» — это вера в неё и действие согласно тому, что в ней содержится; «насиха Его Посланнику ﷺ» — это подтверждение истинности его пророчества и оказание ему покорности в том, что он повелел и что запретил; «насиха предводителям мусульман» — это повиновение им в дозволенном и недопущение выступления против них с оружием, даже если они проявляют несправедливость; «насиха рядовым мусульманам» — это направление их к тому, что им полезно, и желание им блага. («или предводителям мусульман») — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его Муслим и ан-Насаи.
[4945] («и что я буду наставлять» — в форме первого лица) — то есть и обязательство наставления по отношению к каждому мусульманину. («Сказал» — то есть Абу Зур'а) («и был» — то есть Джарир) («когда продавал что-либо, и далее») Хафиз сказал: и передал ат-Табарани в его жизнеописании, то есть жизнеописании Джарира, что его слуга купил ему коня за триста [дирхемов], и когда он увидел его, пришёл к его хозяину и сказал: «Поистине, твой конь стоит больше трёхсот», и не переставал прибавлять ему, пока не отдал восемьсот.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ан-Насаи, а также вывели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи — в связанном виде (муснад) из хадиса Амира аш-Шаби от Джарира.
8 — Глава о помощи мусульманину [4946]
(«Передал нам Абу Муавия») ад-Дарир Мухаммад ибн Хазим («Сказал Усман» ибн Абу Шейба) («и Джарир ар-Рази») — то есть «передали нам Абу Муавия и Джарир ибн Абд аль-Хамид ар-Рази», что же касается Абу Бакра, то он ограничился только риваятом Абу Муавии. («Затем они сошлись») — то есть Абу Муавия ад-Дарир, Джарир ибн Абд аль-Хамид и Асбат ибн Мухаммад.
Итог: Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: «Передал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры».
А Усман ибн Абу Шейба сказал: «Передали нам Абу Муавия и Джарир, оба от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры».
А Василь ибн Абд аль-А'ла сказал: «Сообщил нам Асбат от аль-Амаша, [который] сказал: «мне передали от Абу Салиха от Абу Хурайры»».
Я говорю: ат-Тирмизи сказал в «Книге границ (худуд)»: «Передал нам Кутайба, передал нам Абу Аваана от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры», и привёл его.
Ат-Тирмизи сказал: так передавали не один [учёный] от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобно риваяту Абу Аваны. А Асбат ибн Мухаммад передал от аль-Амаша, [который] сказал: «мне передали от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ» подобное этому.
Передал нам это Убайд, сын Асбата ибн Мухаммада, сказав: «передал мне мой отец от аль-Амаша этот хадис». Конец.
И вывел Муслим в «Книге молений и поминаний» своего «Сахиха» от Абу Муавии от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ несколькими путями, связанным образом, а также иным путём, помимо пути Абу Муавии. А Аллах знает лучше.
(«Кто облегчит» — с усилением буквы «фа» — то есть устранит и снимет) («тяготу» — с даммой над «каф» и сукуном над «ра» — то есть обстоятельство, из-за которого человек печалится, множественное число — «кураб», с даммой, затем фатхой) («и кто покроет мусульманина» — то есть его тело, либо его недостаток, отсутствием злословия о нём и защитой от указания на его изъяны).
Аль-Мунзири сказал: и вывели его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в хадисе Муслима нет его слов «и кто покроет мусульманина».
[4947] («Всякое доброе дело — садака») — то есть всё, что совершается из дел благочестия и добра, награда за это подобна награде того, кто дал милостыню имуществом. И об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.