...следованием Книге и сунне; установление наказаний (худуд) и взыскание за нарушение того, что свято для Аллаха Всевышнего, ничуть не противоречит милосердию. (Проявляйте милость к жителям земли, и к вам будет проявлена милость) — форма с усечением (джазм) является ответом на повеление. (Тот, кто на небе) — это Аллах Всевышний.
В «Ас-Сирадж аль-мунир» сказано: передано также в форме «проявляйте милость к жителям земли, и к вам будет проявлена милость жителями неба», и под жителями неба подразумеваются ангелы, а смысл их милости к жителям земли — их мольба за них о милосердии и прощении, как сказал Всевышний: «и они просят прощения для тех, кто на земле». (Мусаддад, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Амра, не сказал) — то есть ограничился словами «Абу Кабус». (И сказал: сказал Пророк ﷺ) — то есть не сказал «доводит от Пророка ﷺ», как сказал Абу Бакр в своём риваяте, а сказал вместо этого «сказал Пророк ﷺ». Знай, что этот хадис является «мусалляс биль-авалийя» (последовательным по первенству). Ибн ас-Салях в своём введении сказал: редко «мусалясаля» бывает свободна от слабости — я имею в виду в отношении описания последовательности (тасальсуль), а не в отношении основы матна. Из числа «мусалясаля» встречается тот, чья последовательность прерывается в середине иснада, и это является в нём недостатком; он подобен «мусалясалю первого хадиса, который я услышал», согласно верному мнению по этому вопросу — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи в более полном виде и сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
[4942] (Сказал) — то есть Шуба. (Написал мне Мансур) — этот хадис. (Ибн Касир сказал в своём хадисе) — от Шубы, то есть после слов «написал мне Мансур». (И я прочитал его) — то есть хадис, то есть после того, как он написал мне. (Ему) — то есть Мансуру. (Я сказал) — это слова Шубы. А формулировка ат-Тирмизи в «Книге благочестия и родственных связей»: рассказал нам Махмуд ибн Гайлян, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Шуба, сказал: написал это Мансуру и прочитал ему; он слышал от Абу Усмана, вольноотпущенника аль-Мугиры ибн Шубы, от Абу Хурайры — хадис. (Сказать ли мне: рассказал мне Мансур) — с опущением вопросительной частицы, то есть: я спросил Мансура — сказать ли мне относительно того, что я прочитал тебе, слова «рассказал мне Мансур»? (Он сказал) — то есть Мансур. (Если ты прочитал его) — в форме обращения. (Мне, то я рассказал тебе это) — в форме от первого лица.
Знай, что чтение перед шейхом является одним из способов получения (тахаммуль) по мнению большинства, и некоторые из них отдали ему предпочтение перед слушанием из уст самого шейха. А целая группа учёных, среди них аль-Бухари — и он передал это в начале своего «Сахиха» от группы имамов — считала, что слушание из уст шейха и чтение перед ним равны, то есть в отношении достоверности и силы. (Затем оба совпали) — то есть Хафс и Ибн Касир. (Правдивого) — то есть в своих словах и поступках. (Того, чья правдивость засвидетельствована) — то есть того, чья правдивость засвидетельствована, согласно словам Всевышнего: «и не говорит он по прихоти». (Не отбирается) — в форме страдательного залога, то есть не отнимается сострадание к творениям Аллаха, и среди них сам он, который более всех достоин сострадания и милосердия к себе, чем кто-либо другой; более того, польза его сострадания к другим возвращается к нему самому, согласно словам Всевышнего: «если вы сделаете добро, то сделаете его для самих себя». (Кроме несчастного) — то есть неверующего или грешника, который утомляется в этом мире и наказывается в будущем.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: «хороший (хасан)»; Абу Усман — мы не знаем его имени; и сказал: он отец Мусы ибн Абу Усмана, от которого передавал Абу аз-Зинад — конец цитаты.
Аль-Миззи и Ибн Хаджар сказали: Абу Усман, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шубы — это Саид ат-Таббан — конец цитаты.
[4943] (И признает) — с усечением (джазм). (Право нашего старшего) — то есть то, чего он заслуживает из почитания и уважения. (Тот не из нас) — то есть не из числа приверженцев нашей сунны; и было сказано: не из числа наших приближённых; и это иносказательное выражение отречения.
Аль-Мунзири сказал: хафиз Абу аль-Касим ад-Димашки сказал: полагаю, это Убайд ибн Амир, брат Урвы ибн Амира.
7 — (Глава о наставлении [4944])
(Поистине, религия — это наставление, хадис) — аль-Хаттаби сказал в «Аль-Маалим»: наставление — это слово, которым выражают целую совокупность смыслов, а именно желание блага тому, кому дается наставление, и невозможно выразить этот смысл одним словом, которое бы охватывало и объединяло его смысл лучше, чем это слово.
Основа слова «насиха» в языке — очищение; говорят «я очистил мёд» (насахту аль-асаля), когда очищают его от воска. Так смысл «наставления Аллаху» ﷻ — это убеждённость в Его единственности и искренность намерения в поклонении Ему; наставление Его Книге — это вера в неё и действие согласно тому, что в ней содержится; наставление Его Посланнику ﷺ — это признание истинности его пророчества и полное подчинение ему в том, что он повелел и запретил; наставление предводителям мусульман — это подчинение им в истине и недопущение выступления против них с мечом, если они поступают несправедливо; наставление же простым мусульманам — это направление их к их благополучию и желание им блага. (Или предводителей мусульман) — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
[4945] (И чтобы я давал наставление) — в форме от первого лица, то есть и о наставлении каждому мусульманину. (Он сказал) — то есть Абу Зур'а. (И был) — то есть Джарир. (Когда продавал что-либо и т. д.) — Хафиз сказал: ат-Табарани передал в его биографии, то есть биографии Джарира, что его слуга купил ему коня за триста, и когда он увидел его, пришёл к его хозяину и сказал: «поистине, твой конь стоит больше трёхсот», и не переставал добавлять, пока не отдал ему восемьсот.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи; а также его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, а связанная его часть (муснад) передана от Амира аш-Ша'би от Джарира.
8 — (Глава о взаимопомощи мусульманину [4946])
(Сообщил нам Абу Муавия) ад-Дарир Мухаммад ибн Хазим. (Усман сказал) ибн Абу Шайба (и Джарир ар-Рази) — то есть рассказали нам Абу Муавия и Джарир ибн Абд аль-Хамид ар-Рази. А что касается Абу Бакра, то он ограничился только риваятом Абу Муавии. (Затем они совпали) — то есть Абу Муавия ад-Дарир, Джарир ибн Абд аль-Хамид и Асбат ибн Мухаммад.
Итог: Абу Бакр ибн Абу Шайба сказал: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры — хадис.
Усман ибн Абу Шейба сказал: нам передал Абу Муавия и Джарир, оба — от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры.
Василь ибн Абд аль-Аля сказал: нам сообщил Асбат от аль-Амаша, который сказал: мне передано от Абу Салиха, от Абу Хурайры.
Я (автор) говорю: ат-Тирмизи в «Книге о наказаниях» сказал: нам передал Кутайба, нам передал Абу Аваны от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, и упомянул хадис.
Ат-Тирмизи сказал: так его передали несколько человек от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно риваяту Абу Аваны. А Асбат ибн Мухаммад передал от аль-Амаша, который сказал: мне передано от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобным образом.
Нам передал это Убайд ибн Асбат ибн Мухаммад, сказав: мне передал мой отец от аль-Амаша этот хадис. Конец.
Муслим привёл этот хадис в «Книге мольб и поминаний» из своего «Сахиха» от Абу Муавии, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ по нескольким путям с непрерывным иснадом, а также не через путь Абу Муавии. А Аллах знает лучше.
Его слово («кто облегчил» — من نفّس) с усилением буквы «фа» — то есть устранил и снял.
(«тяготу» — كربة) с даммой на «каф» и сукуном на «ра» — то есть то обстоятельство, из-за которого человек печалится; множественное число — «куруб» (كرب) с даммой, затем фатхой.
(«а кто скрыл недостаток мусульманина» — ومن ستر على مسلم) — то есть его тело или изъян, воздержавшись от злословия о нём и защищая его от порицания его недостатков.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в риваяте Муслима нет слов «а кто скрыл недостаток мусульманина».
[4947] («всякое доброе дело — садака» — كل معروف صدقة) — то есть всё, что совершается из дел добра и благочестия, вознаграждение за это подобно вознаграждению того, кто подал милостыню имуществом. Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.